2、“纯印”的含义是什么？
答：其实“纯印”两个字的含义我已讲过多次了，既然大家又提出来这个问题，我就再讲一讲“纯印”的含义！
五台山的老和尚说得很好，他说：“要把这两个字悟明白，一生受用不尽！”
纯是代表心，印是代表法、法印，这就是佛的心法。因为这个纯是不生不灭、不坏不离、非一非异的金刚心，所以印是法，学佛人若能洞彻心性，就能得道果。所以佛讲的《金刚经》实际就是金刚心，这个心人人都具足，哪个人也不欠缺。正像六祖讲的：“何其自性，本自具足”就是指这个心性。所以纯就是心，一切善恶都出于这个心。自己这个心要是修善，你的身体必然康健、必然安乐。
像我过去一身病，就是由于心不好造成的。我二十多岁就当干部。当干部就开始整人，那时运动一个接着一个，上边指标下来，你不整还不行，就是想办法整人。由于这个心不好，结果身体就不好；另外这个心从来没想过众生如何，都想自己如何、我的小家庭如何？私心特重，老想往上爬，这官本来就够大的了，还想再大，总埋怨文化大革命这可把我坑苦了，不然我可是铁路局的什么什么干部了……所以自心造恶令身受苦，你心若是造恶，身体肯定不好。佛讲“心净体亦净”，你心想自私自利，身体能好吗？
通过这一点我们要明白，纯印所表的法就是心法。心是我们身体的主，它起支配作用，是个支配者；我们的身体是心的用，一看你身体的好坏就知道你的心怎么样，这一生造的恶业怎么样。你的心转变了，身体马上就好；你的心天天搞损人利己，不用问，你的身体肯定不会好……就是这样，因为身体是心的用，它是被支配，所以佛也是由心成的。佛门里面没有迷信，靠哪个佛也靠不住，要靠自己的心。佛由心成，你念佛，天天潜意识里老有佛，你就能成佛。佛由心成，道由心学；德由心积，功由心修；福由心做，祸由心生。这个心能让你生天堂，这个心也可以让你下地狱；心能作佛，心也能做众生；心正成佛，心邪成魔，这就是佛法里所讲的一切惟心造。
由此可见，心是一切祸福的种子，我们同修要不明白这个道理，一天天哪个寺庙佛像大，就往哪个寺庙跑；哪个地方一开光，就上哪得法益去……你得到什么法益了？真正的佛在自心，不是在外边。外面的那个是佛像，它的作用是提醒你念佛，提醒你向他学，提醒你按照他的教诲去做。它是佛的照片，它不是佛，要相信它能主宰你的生活就是迷信了。一定要树立正信正念，这个心没有邪正，你心一起邪念就是邪，心起正念就是正。心没有邪正,心也没有佛和魔，因为这个心没有定法可言。心非常的善变，变化无穷，有时候起善念，有时候起恶念头。
什么是佛？简单一句话——见性是佛。那么性在哪里？性本来是无时空，它又无处不在、无时不有，无始无终，性都在作用，时刻也没离开过你。性是不变，心是有变，心是性的作用。那么性是怎么作用的？为什么我们看不见这个性昵？因为性是无体无相，就像虚空一样没有内外、没有实体；本来非有非空，非空又非有，这性大到虚空十法界，小到一粒微尘，可以说一毛端也都是性的变现。性每时每刻都在作用，众生迷就迷在这个性上，就把看得见的这个身体当作“我”了，所以我们迷人不觉不识，难见性的体性。
性如何在作用？要广说说不尽，如果把它归纳起来，性的作用有八方面。性有八方面——性入胎而成身形，雌雄交媾的时候形成你的体。你的体一形成，这性就又随着业力而同时投入，这就是你的性。按佛门讲就是你的精神、心的思惟，主管精神思惟的心，它是这个道理。性出胎、出世就成为人，成为形体不同的名字。苍蝇、蚊子哪个没有性？所以我们学佛人千万不要伤害小生命，它们都有性。我们无量劫前也是在那里生存过，这个性在眼就称为见，在耳就称为闻，在鼻就辨别气味儿，在口就搞谈论，在手就执著运用，在脚就奔波交替的相用……可见得性展开的时候遍一切时、一切事，这性含十法界；收缩的时候又不出微尘。悟明白这个道理的有识之士，通过诵经定力达到一定境界的同修，就知道这叫作佛性，又称妙明真心。
什么是性？就是这个佛性。为什么我们能成佛？佛性、众生性就是一个性，性体并没变。迷的时候就是众生，悟的时候就是佛。我们众生和佛都是这一个性，它成佛时候一点儿没增加，我们众生迷的时候也并没有减少，这个性就叫作纯，因为纯就是性，不生不灭就是这个性；印就是法，我们悟的时候就称为性；我们迷的时候，这性称为灵魂。不学佛人说人都有灵魂，其实就是这个佛性。
世间有形有相的诸法，我们的六根眼、耳、鼻、舌、身、意能够感觉到，所以人们容易接受和了解。唯有佛的心法，就是释纯印，释就是佛、释迦牟尼佛，纯不就是心吗？印不就是法吗？这不就是佛的心法吗？唯有佛的心法非常难让人们理解。因为东西拿来，实物我们可以看到，这心性怎么讲也搞不清楚，很难使人相信，所以更极少极少人会运用这个性。
纯印老人住世一百多年，就是为了表这个心性之法，在生活中的运用与修行。老人曾经讲过，原先她有个传家宝珍珠花，老人说：“一切宝的光以智慧光为最胜最善，一切光明以心地清明为第一难得！”这是她老人家的原话。当时不明白，现在看来老人家的话越来越悟明白了，也越来越加深对佛法的理解了。因为智慧的光明能自照和内照，也能往外照，自他是一体的。修学佛法也是这样，一切是往内求，修正自己，自己好了，周围的人也会被你感化。所以六祖慧能大师说：若真修道人不见世间过。心外无境，一切皆自己心变现的，要欢喜接受一切顺境与逆境，顺境不起贪爱，逆境不起嗔恚。心外无法，法外无心。
通过纯印老人百余年的体传口授，我为她总结一句话：“迷时人逐法，悟时法逐人。”解时舍识用根，迷时根识合用，以色摄识，但有心分别计较，有所得、有所求之心的人，这个心是有限量的心。这个有限量的心，我给它下个定义叫“梦幻泡影”，若想认识这个心、这个妙明真心，不要动念，动念就错。
我们现在读经，头一遍读经没什么感觉，后越读越有味道了。什么味道？“我理解了这句话，今天又理解这句话……”错了，全错了，因为你动念头了，动念头是凡夫。读经是修定力，一直读就完事了。悟在其中，那是真正的智慧；依文解义的理解，错解如来真实义，错！绝对错！所以说没有一个念头，没有知、没有见、没有想、没有念，这个就叫作正觉。你若达到这样，即证阿耨多罗三藐三菩提。因为佛在《楞严经》里讲得很清楚：“知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。”有知有见就有烦恼，无知无见心清净就是佛。
这个心是如何显现的？
因为这个心见一切法有、一切相有，但是这个心应该明白，有是非有，并不是实有，是自己的心在计较、在起作用当中感到的有。见一切法无者就不信因果，现在社会上有好多的人不相信因果。他认为什么因果，哪有这个事？人死如灯灭，哪能转世？他们不相信因果。
我原先就是个典型的例子，不相信转世这一说，佛说这样的人为惑业苦，这样的人就是迷惑，迷惑必然造业，造业将来就受苦，这叫惑业苦。因为你这个心在记作当中，记作什么？没有、无，认为一切法无不是自心记作的有无。我们修行人为什么得道、悟道、证道的非常少？就因为有知有见的原因。这个知见全由自己心而发出来的，也就是我相所引发你的思惟。
修行人要能做到像纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不高兴，辱而不恼，则为无我相，这才真正叫无我相。八风吹不动就是没见到自己的原故，所以不知苦乐者全是亡我相。我相没有了，如果能达到这个程度，都能看破放下，把这身体看得明明白白，还有什么事物不能放下呢？外边的什么钱财、什么财富、什么资产，你把“我”都没有了，还能顾这些吗？这才是真实的智慧。
我曾经跟一位大款讲，我说：“你有钱不是真智慧，会花钱是真智慧！”这是真智慧，储蓄往哪储？你别往银行储，替社会多造些福，替国家多担些忧；使佛的正法久住，使学佛人都能受益，往这方面去储，这是真的智慧。
半年以前，我遇见一位原先非常富有的人，他说他有几百万。这钱怎么来的？改革开放以后，他紧跟形势，做起了贩药生意。在我们那个地区，没有人贩药的时候他先贩药，所以几年功夫就挣下了百万家产。因为他的钱来路不正，搞假药，那必然受报应。以后身体有病住进了医院，住院大概两个多月，等到他出院的时候，四个儿子把他的财产全都给分了，而且没一个人养活他。他没办法跑到农村，靠这家给点儿粮食、那家给点儿土豆就这么维持生活。四个儿子都富有了，都不理他。这叫自作孽不可活，自己造的业自己得果报。你那钱也不是好路来的，所以你招的果报就这样。现在他后悔了。那你有钱的时候干什么去了？所以说这个心就是纯印老人讲的看不见的心。如果有人能悟这个心，对这个心猿意马的心要能把握得住，能够看得定，能做这个心的主人；六根对六尘境界不起心、不动念、不搞分别、不搞执著，不被心所支配；身口意又能够不造恶，又能常修善，这就是诸恶莫作，众善奉行，这就是佛的行持，这就是佛的行愿；又能老实念佛，这样的修行人，一定能够成佛。
由此可见，学佛人不悟明白这个心，心外求佛、心外求法是不能成佛道的。因为阿耨多罗三藐三菩提无不是从自己清净心中流出来的，这个心、这个性其坚固永生不变，佛门就称这个心为金刚心，这就是《金刚经》，这就是释纯印，就是佛的心法印，心印之法，以心传心之法。你若悟明白了，这个心就是佛；你若迷了，这个心就是凡夫。可见佛心、众生心无二亦无别，一念心生十法界，所以心的分别使你成佛还是成众生都在分别上。
我们宇宙森罗万象、成住坏空，人生的依报正报、生老病死，它的定律哪来的？这个千古之谜如果佛不告诉我们，这些全是由心所生。我们凡夫轮转六道，由苦入苦，怎么能明白？所以因为不知晓才迷惑，因为迷惑而造业，造业就受苦报，就这样循环往复。循环往复就像什么？我们在一个圆圈里，转来转去还是在原位置转，循环无端，在环子上找那个头，没有。佛若不告诉我们，我们怎么能知道还有六道轮回？怎么能知道念佛可以成佛？这个道理我们同修千千万万要把它搞明白！
我们纵观信佛、学佛修行之人，能有几个人明白这个道理而真正认识这个心？我们以前看谁修得好、看什么？谁背经典背得多、背得好、背得滚瓜烂熟，看经典看得多，就认为这个人修得好；或者上寺院能唱、念、坐、打全会，就认为这个人修得好。刚入佛门那时我也这样，总羡慕人家：我怎么就不会看经典呢？不知道修行就是修心的道理。我们大多数的修行人无不是迷中求迷，具体表现就是把佛像当作真佛，把经典当作真法。实际经典是什么？经典是治病的药方。唯读经典，看药方，不吃药能好病吗？真正治病的药从这里头（自心）找啊！正像老人对我这眼睛说的，我问她：“你让我弘法，得把眼睛给我治好！”老人说了：“眼非病，病非眼，心有病否？以耳代目！”告诉你了，你的眼睛没有病，哪里有病？心有病。这一针见血告诉我们了，修自己的心，不在这个相上。诵经不知道用经，而被经所用，死在经典中，这是绝对错的。
有的同修喜欢研究经教，但不知经典是佛为治众生的心病而开的药方，我们有病的同修只知道看药方而不吃药，怎么能有效应？理解了经典的意趣，不知道生活化，这就是有解无行，犯这个毛病；有的同修光烧香、磕头、摆供、赶道场、每天做功课有完成任务的观点，心照样搞贪嗔痴，而与佛心不相应，这类人无解又无行是迷信。有的同修看似念佛很精进，但佛号不入心，和你行为不沾边，不知道修心、改心、转心、变心，妄想、分别、执著的习性丝毫不减。这类人叫作有行无解，不明白用佛心念佛号方能成佛道。《无量寿经》说的往生条件是：“发菩提心一向专念阿弥陀佛”。前提是发菩提心，菩提心就是往生西方极乐世界成佛的心，成佛是为众生的心。我们在生活中就要以法藏比丘（阿弥陀佛成佛之前的法号）为榜样，全心全意为众生服务，这样才与佛心相应，才是“一声佛号一声心”，“声声唤醒自己，念念不离本尊”。
以上所说的三种人全是迷中寻迷，他错在什么地方？很简单，在于自佛不觉，自己这个佛找不着，上外边找佛找法去了。心净为佛，只要找到自性佛，你的行为就会心与道合，行于自然，就是法。所以这样的人被外佛外法所缠缚，不知道回光返照。主要原因是我执、法执所障，以法来干扰法，干扰自性之法。皈依佛了以后还谤佛，自己还不知道真佛在哪里？把这个佛像当作佛了，合十的不能供了，不能给开光。其实开光有什么用？真正明理的话用不着开光，没有用，装的《心经》是让你开智慧光。开光也有用，有什么用？通过开光这活动，拿十五、二十块钱给寺庙供养三宝，起这点作用；还一个作用是什么？解迷！心里作用。我供这佛没开光，放在家里心不安；开光后，怎么瞅这佛都在笑，这就是心的作用。从这个角度看，开光还是有点用。
学佛还是要在修心上下功夫，要从看破、放下上去下功夫，“法尚应舍，何况非法?”所以必须要“法味餐又舍，即得大自在。”佛法要体悟，“吃它”，吃了以后要舍掉，就得自在了；因为清净心里面就没有这个法，佛讲一法不立，把这法都立到心里了，你说你对不对？应该从“纯印”的名号中明了宇宙万有乃我们心中之所有，心外没有一法可得，没有一法可立。纯印老人一天天生活非常自在，她没供过佛，为什么没供过佛？她若供佛天天这样表法，人们就会说：“这得供佛呀！”她怕你著相，所以老人不供佛，就是天天打坐修自己的清净心，就是这样。她怕把我们众生引到外道法里去，所以非常慎重。但是我们就不行，若不供佛提不起正念，不供佛怎么知道佛是我们的老师？时时想着老师、时时念着老师，念着老师好去找老师。
心体本空，体空非虚非无。所谓的空并不是没有，虚无而幻有，幻有无性无相；非空非有，有而非有，非有而有；空而不空，不空而空，这就是“纯印”自带的法名。因为山河大地都在虚空包围之中，你说它没有吗？所以又有又空，法名的真实义“纯印”就是诸法的实相。纯就是心，印就是法，就是心法，修自己心的方法，这就是佛法心为宗。
《大藏经》的根本唯有一佛乘，修心之法就是一佛乘。一乘就是一心，一心就是一乘，无二又无三。因为事实有，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，因为它事实有，实际都不究竟、不圆满；只有一佛乘，只有六度法门这大乘佛法圆满。如果要能够明白自己的心，就入了真如的门。什么是真如门？自性门。这个心无色相，无念无知就是本心。你有念、有知、有想、有意、有思就不是真心，一起念头就错。
达摩祖师西来，其实就传的一心法。因为三界惟心，六识万相一法所印。我们所见的相，凡所见相皆是自心变现的。要明白这个道理，就即事即理无所碍着，极乐的道果也是如此，到极乐世界还是你的心。西方三圣来接引你，是谁？还是你这心变现的。我们家里经常挂着佛的接引像，你老盼他，就他来，别人来你不认识。因为你整天心想他，还是你的心变现的。有没有极乐世界？有极乐世界，还是真有个极乐世界，极乐世界在西方，十万亿佛国土。
所以修心之法，只能体悟，不可见、不可说。却处处在生活中显现，学习普贤菩萨，礼敬一切人、事、物，道就在其中了，心在生活中。