11、无念、无住、无相、真如妙用的含义是什么？
答：佛法是以无念为宗，它的宗旨是无念，一有念就落到凡夫境界了，就落到分别和执著的圈子里去了。佛法以无念为宗，以无住为本，以无相为用，以空寂为体，修行是以清净为修行。这几句话你若悟明白了以后，这佛法你就知道怎么去修了。我们的心是不是清净？心不清净不是修行。因为清净心是我们本来的本体，清净心是我们的佛性。
我们念佛也是一样，念佛不滞心，就是佛号别停在这个心上；心若是滞住在念佛的相上，像记数、念什么佛等都属于念佛的相。实际就被法所缚，这样修就叫作名相修。现在我们同修像这样修的人非常多，到寺院也执著于这方面。诵哪部经得力？念哪个咒语得力？念哪尊佛好？实际是被法缚住了，不会得力的，搞分别不是佛法。我们同修好搞分别，若有求就念观世音；有病就念药师佛；若消业障和冤亲债主就念《地藏经》，念地藏王菩萨；若想往生了就念阿弥陀佛……把自己搞的昏昏沉沉，不知道哪个对、哪个错？
佛法的般若智慧是五个一如，什么是般若智慧？就是清净心里面产生的真实智慧，它是五个一如。哪五个一如我简单说一说，你若具备五个一如就有般若智慧。
何为般若智慧的五个一如？
第一、生佛一如，也叫凡圣一如。就是佛和我们众生是一个法身，法身是一个。他的性体并没有改变，我们有他也有，我们没有的他也没有；在佛不增，在凡不减，这叫生佛一如，就不详细讲了。
第二、空有一如。空就是有，有就是空，所谓空是妙空，非实空。犹如虚空，虚空空不空？虚空下边包含大地、宇宙万物，所以它又不空，这就叫非空非有，非有非空；空而不空，不空而空；有而非有，非有而有。所谓有就是我们的感官，眼睛看到的、身体接触到的这些东西，就是现在我们所看到的实体。但是如果是物理学家看这个实体的话，他就看到这个实体是假的。因为这个实体都是分子、粒子、原子组成的，根本没有这个实体；佛菩萨看这个实体也看到它的本质；但是我们众生看不到这个实体，就认为它是实有。像我们这个念佛堂的大楼也是一样，实际有没有？有而非有，早晚它会没有的。从盖上那天起它就在风化，它就在变旧，它就离不了成住坏空的规律，这就是空有一如。
第三、一多一如。一就是多，多就是一；《无量寿经》说得很清楚，西方极乐世界是无量宝香合成，无量宝香是多，合成以后就是一。像中药就是，中药的药丸它是一，但是它又是多。因为好多种中药组成的药丸，这是多组成个一。所以这一就包括好多中药，这是一多一如。明白这个道理了，你就不要搞分别的念佛方法，老老实实念阿弥陀佛。一就是多，念阿弥陀佛就念了十方三世一切佛。因为十方三世一切佛无不出广长舌相赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之王、光中之尊，受到诸佛的尊敬和赞叹。佛没有分别心：你念他没念我，我生烦恼，我就找你别扭，没有这个意思。既然诸佛都念阿弥陀佛，真正的阿弥陀佛是谁？诸佛都念自己这个阿弥陀佛。这个我们若明白了，那么就好修了。你不用老换题目，就是阿弥陀佛，一天天阿弥陀佛。消灾也阿弥陀佛，祛病也阿弥陀佛，心里要与佛感应道交，还是阿弥陀佛，要想往生还是阿弥陀佛……这一句阿弥陀佛就代替了所有的佛，就不用搞别的。
另外我们学佛最忌讳的就是杂修，尤其我们净土法门最忌讳就是杂修。在这方面我感受很大，我什么也不会，我就会念阿弥陀佛，一天天的阿弥陀佛；观世音菩萨我都不念，没念过，就是阿弥陀佛。所以在各个方面，气质的改变、身体的改变、面貌的改变、体质的改变、命运的改变，就是念阿弥陀佛改变的。
什么叫杂修？觉明妙行菩萨对杂修有个定义。什么是杂修？作法会是杂修、诵经是杂修，诵各式各样的经典是杂修、拜忏是杂修、持咒是杂修，你若明白了觉明妙行菩萨对杂修的定义，这四种都是杂修，那么你再去做是不是杂修？杂修心不清净，杂修是执著心在起用。这个同修要明白，一就是多，多就是一。
第四、诸法一如。法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法。佛说的没有什么法，法没有自性，没有自性则空，这就是法。法法平等，但话说回来，所谓的法法平等是指佛法，而不是指魔说的那个法。
第五、诸见一如。一切见解没有争议，诸见一如就是没有是非、没有人我、没有好坏。因为佛法里头讲不二法门，不二法门就是中道，哪有什么是非好坏之分？是人们的心分别出来的。善人、恶人的心都是一个，都是一样的，所以我们用分别心才分别出来个是非人我。
这五方面具足了，你能去做，你就是有般若智慧。说是好说，做是真难，在这方面我确实做不到。我虽然知道这五个一如，但是确实做不到，也经常犯这样那样的毛病。所以你明白这个道理了，我们在修行当中就尽量往这方面靠。这就是佛所讲的：“一心无所希求则为道。”一心没有什么求得的、所希望的、所得到的，平常心就是道，平常心就是清净心，平常心就是佛所示现的该吃饭吃饭、该睡觉睡觉；但是他睡觉和我们睡觉不一样，他睡觉没有分别，我们睡觉有分别有妄想。
百丈禅师有一个弟子，在他身旁修了三年，说百丈禅师没给他讲过一句法。三年以后这个弟子提出来要下山另投名师：“师父我要下山了，你也不给我讲法，我竟给你打洗脸水，劈柴火做饭……”百丈禅师说：“你太冤枉我了，我天天在给你讲法，你怎么说我没讲法呢？”他说：“师父，你给我讲什么法了？”百丈禅师说了：“你端来水，我就该洗脸就洗脸、该喝就喝，你给我端来饭我就吃，你洗完衣裳我就穿，你说我怎么没给你讲法？”弟子恍然大悟。因为佛法就是生活，生活当中明白了那就是佛法，这就是平常心。你还执著于有什么佛法？这就是“一心无所希求则为道”。这就是心不住法，道即通流；心不住在法相上，你的道就畅通无阻。这就是古人禅语讲的：“竹密不阻水。”竹子再密阻挡不了水，竹子表障道缘、表逆缘，水表平常心。所以学佛者千万不要刻意的去寻求、去有求、去追寻、去搞有什么境界，不要这么去搞了。每天我们只管穿衣、吃饭、睡觉就是了，你明白这个道理了就是大乘佛法，就是菩萨行，菩萨修行就是这么修的。
纯印老人我看她一天也不像我们没事“阿弥陀佛”、烧香、磕头什么的，每天生活很有规律。规律到什么程度？我的老同修她知道，不用说别的，老人的东西放在哪里，如果遇到停电的时候，到那一摸指定有，生活非常有规律；原先我们家烧煤，那炉铲子在什么地方，炉钩子挂在哪，抹布放在哪，甚至火柴盒在哪……有条不紊，这就是修行。我们可倒好，丢了这个没了那个，要找的东西一转身没了、找不着了，杂乱无章。
什么叫修行？平常心就是修行，这是真正的修行。这就是人生如梦，无心即法，法味餐又舍，即得大自在。我们现在是饱餐法味，这个经典、那个经典，这个咒语、那个咒语都来了，光吃不吐。什么时候你吃完了再吐出去，吐得干干净净的时候，才是真正得大自在的时候。这就需要一个过程，如果你这辈子总是吃而不吐，不舍掉不会往生，好一好恐怕在边地疑城。
我们应该明白，所谓无念就是在一切外境上，心能不被外境所染着，不在境上生心动念，这就叫无念。并非是对人、对事、对物断了思想，这样一断，就落入到断的边见。没有了，没有了是有，没有了是假没有，还有，空有不二，他又落到断的边见。无念是不执著有，但是无念又不落于空，这就需要怎么办？就要见相离相，心如如不动。这个境界唯有悟得，求不得、攀不得，这个境界就靠悟，靠求、靠攀不会来的。
无住就是在一切法上、在一切念念之中，不追思前境，三心不可得，念念无所住，心不被法缚。已经过去的事情，我们不要再想了，想也没有用；说错了，错了也就错了；说对了，对了也就完了。过去事情、现在的事情也不要去想，一想就落入到妄想里面去了。未来的事情，未来的事情还没来，你想它还不是妄想吗？这就是佛所讲的三心不可得，用不着。真正有智慧的人顺其自然，事情来了，我照样有条不紊的去处理。你若是想过去、想现在、想未来，这旧时被法缚，被世间法所缚住了不得自在，苦恼哇，这是真苦。因为你所想的它没兑现，你说你苦恼不？
所谓无相，无相就是空寂，就是外离一切法相；若能离相，空寂的自性就自然清净、自然现前。但就修行而言，若能做到无念，必然则无相也就无住，无相无住同时都做到了。所以无念是根本，无相无住是它的运用，是无念的运用。这就是佛讲的“妄念不生般若生”。无知才能无所不知，这就叫作不蔽真如自性显，不自己欺骗自己。我们众生所以苦，苦在什么地方？自己去欺骗自己，苛求不得，道即通流，生活通流。只有老实念佛，心不攀缘此境可显。
好多同修说我怎么妄念老生？你想息掉妄念这个念头本身就是妄念。它怎么能不生呢？这就是去一增二。因为原先出现的妄念你不在乎，这回出现妄念了，我要精进了，在乎了，我要想办法抵制这妄念。你想抵制这妄念的念头就是妄念，增加一个妄念，这就是去一增二。妄念没去掉，反而又增一个去掉妄念的妄念，那你能精进吗？一切顺自然。妄念来了我也不想它，就过去了，没什么了不得的。日久天长老实念佛，这个妄念就不生了，就叫佛号给代替了。所以我们的心切勿追逐于境界，否则必生尘劳，误己误人。因为我们的真如自性本来无一法可得，若有所得，妄说福说祸即是尘劳的邪见。所以这个无念的无就是指无差别相，无诸尘劳的心。念是心念真如自性，真如是念的体，念是真如自性的用，只有真如自性能起念而非念，本体即显。
纯印老人示现的无所住而布施，她布施我们不知道都布施到哪去了。无所住而布施，无所住而忍辱，无所住而禅定，她就是修六度当中的这三大要点。一是搞布施，无所住的布施，搞了布施以后，持戒就在布施当中，没有贪心了，不是持戒吗？无所住的忍辱，忍辱不著忍辱的相，你那边骂我，我这边根本没过心，就是她常讲的“不走心”，这就是精进；无所住的禅定，外境不影响自己的清净心，这就是有定力而生般若，这就是六度法门让老人表露无遗。只因我们的心不净，一走心，我们的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意就产生见闻觉知。虽然产生见闻觉知，但我们的本体真如自性并没有受到它的妨碍，只是受到它的障覆。它损害是损害不了，但它可以蒙蔽、可以淹没。这个运用好了就是真如自性的妙用。