13、心与因果是什么关系？

答：心与因果是什么关系？这个题确确实实是不好讲。因为佛法是以心为宗，佛陀教育众生，让众生明了一切诸法无不是以心为修行之因。什么关系？心是修行的因，学佛应从起心动念上入手。明白它是因了，从心上去修，而把心外的一切物质环境、人事环境作为修行的缘，作为修心的条件。它不是根本，有因有缘，必然有丝毫不差的果，这就是因缘果相续之理。

那么因果是不是法？因果也是法。为什么佛讲万法皆空因果不空？因为因果不空有两点：一点是因可以成为果，果又可以成为因，前边的因就必然成为后边的果；后边的果又可以作为另一个前边的因。说它不空是转换不空；另一个不空是它相续不空，总不断这么转换相续不断，这两方面不空。但是前边的因绝不是后边那个因的因、后边因果的因，这就是佛说的因果不空的道理。其实因果空不空？因果也空，但是空它有转换性、有相续性，所以它不空。我这么讲不清楚，换个题目。

我们种玉米，今天这玉米种子这是因，得了大棒玉米。但是这个玉米的粒子是不是原先那个玉米种子？不是了。这就是因变成果的关系，前因变成后果；后果这个种子种下以后又变成另一个果；这个因种下去以后，后果又变成前边又一个因；再种下去以后又结玉米了，这个玉米又不是那个因生的因，因为它下的种子是一粒，你得的是一粒，就不是它了。那个已经烂掉了，就是同样的品种经过多年以后它也退化，这叫因果的转换不虚；再一个是因果相续不断，从这两方面才说因果不空。实际它也空，只是它的转换性能不一样，变换形体和形貌了。这就是因非前因，缘非前缘，它有差别相，但是果报无差别。

   此即因缘和合方有生，因缘别离故有灭，此即万法皆空，因果不空，如影随形。佛法其实就是因果法，就是因缘法，就是自性法，离了这三点来讲佛法必然是魔说，就是外道法。不讲自性法，靠外边的境界来得解脱，靠外边的力量那能行吗？所以我们真正修行人，连佛菩萨你都别靠，你靠不了。你能不能得解脱、能不能了生死主要在你自己而不在他。

这就是诸佛法身湛然常寂，性相体用一如，五蕴本缘起，缘生性本空。六尘境相非实有，乃是虚幻，妙明心本来就不出不入，无定无乱，无住方为净心。就像虚空，但绝不是虚空量可得，有得有失非是自己的心性。这就是有失之心、有得之心不可得，有求之心不可得，无求可得，有求不得。古德讲心如虚空，但是不要执著空见，不要落到空见，落到空见诸佛不能度。此心应用时它是自在无碍的，正如纯印老人讲的：“凡事不走心就没有烦恼！”在凡这个心不泯灭，在圣这个心又不增加。若能够性相一如，无知无见方为修行之道。没有知、没有见就是修行之道，这就是纯印老人告诫我们的不走心。凡事不走心，什么事都不走心，不走心就没有知、没有见，这就是修行。

纯印老人就给我们表这个法，这就是平常心。信佛的人如果以礼拜佛像为修行，不修自性、自心，这就是有拜佛之行，没有成佛之道、没有成佛之果。这一点我这一说，同修你们应该吓一跳，不明这个道理，你天天拜佛，天天上地狱。你拜那个佛是什么？铜疙瘩，那能行吗？通过拜佛要明理：这是老师的形象，老师能修出去，我也照他这么修；他修的是空寂法，我也要修空寂法；他修的是自性法，我也要修自性佛……你明白这个道理，一拜佛时候想这个，我要这么修，这就对了。

心是性之用，是心有分别的原因；但性又是心之体，所以纯净真常就是自性。念佛借以圣号一念替万念来过滤自己的清净心，把染污的东西都拿走。这一声佛号，实际我们的清净心里头这句佛号都不应该有，因为清净心里哪有佛号、哪有个阿弥陀佛？但是我们没办法，末法众生根基低劣，不像古人。古人参禅参到一定境界时，物我两忘，那是真如自显；我们不行，没办法的办法才用一声佛号消除万虑、万念，消除一切杂念、妄想，这是没办法的办法。这就是要以有相修无相，念佛是有相修无相。心如如不动，心清净是无相，达到一心不乱自性即显，就可以带业往生。所以念佛是修功德，与清净心相应就是修功德。

这个念佛法门殊胜之极，若不精专念佛法门，掺杂拜忏、掺杂法会、掺杂广读经论便是疑法，对法的怀疑。因为我们要以圣言量作标准，圣人怎么讲的？释迦牟尼佛怎么讲的？“末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。”你不是依念佛得度生死，那不是疑法吗？告诉你这么做，你不去这么做，不是对圣人的言说有怀疑吗？他告诉你这个方法，你怀疑他这方法，那不叫疑法吗？这个佛在《大集经》里面讲的很清楚：疑法的人绝难成就，不会成就的；这就是《楞严经》里讲的：“知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。”这就是佛语心为宗，无门为法门；净心本无知，空寂为体用。古德讲：“知之一字，众祸之门。”就是“知”这一个字是造恶之本、众祸之门，这是古德讲的。真正的佛法绝不立知见，有知有见就是凡夫。

说实在的这佛法它不属于知，但是它又不属于无知，因为知落到边见去了，无知又落到边见去了，所以它知而非知、非知而知，这就是不二法。因为知是妄心、妄念在起用，不知是无记，在著空相，所以你别使妄念起用，又不著空相，那就是知而无知、无知而知，落在一边绝不是佛法。

修行就是自性上的直观、直举、直悟、直证，它是现量的境界，非是起念而修有为的功行。所以念佛诵经万不可解义，不要解义，不要搞归纳，不要搞综合，不要搞分析。好多人看完经以后认为：我这回可明白了……其实错了，以我见来测度佛语，悖逆佛法，此等人均属自谓通达佛法，聪明至极之人，必误人误己，是修行人的大障碍。