17、修行不精进的原因是什么？
答：修行不在你入佛门的早晚，而在你的悟性，在你的因缘。我们修行、发菩提心以后，在上求下化过程中，要经过相当长的一段时间熏修、学悟、体证佛法的真实义，才能成就。但是由于我们学佛人大部分不明白佛理，都是受寺院的影响，感到道场的庄严而入佛门，素质纯朴善良而加入信佛的队伍；却又不甚了解修行之道，没有足够的修正体验，又很难遇到真正的善知识。因此很难真的入修行之门，停滞在相对境界上，而无法体证和启用。它最主要的障道因缘可分为四方面，影响你的精进：
第一任务观。什么是执著任务观？就是把修习佛法列为功课以后，每天只是为了完成功课而用心，为了完成功课而念佛，为了完成功课而诵经。功课完了就算完了，一天修行也算结束了，是完成任务嘛！尤其在功课中不知道如何亲身体证佛法；功课结束后不知道如何念佛；日常生活中更不知道如何用心观照，有这个任务观。由于时间紧迫或忙于应酬往往贻误了功课，不得不为完成功课而匆忙的补上。任务观很累，白天完不成了，晚上即使十点回家也急忙上佛堂，叨叨咕咕完成任务去了。你说这样修行有多累？这样的修行真是障了我们的清净心，这样必将功课成为负担，任务感压制了学佛的轻松、自在、快乐和内心的受用。
我每天非常自在！我现在出来跟同修结缘，要是在家天天玩，玩的同时不忘念佛，可快乐了。除了玩就是看花，上花市转，转完了回去，该睡觉睡觉、该打坐打坐、该念佛念佛，可自在了、可轻松了，真好……
有任务观就把虔诚、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法变成了苦恼被动的束缚，同修你是不是有这个感觉，你回去琢磨琢磨！让佛法把你捆的左也不是、右也不是、前也不是、后也不是，扔还扔不得。受用呢，外边风言风语还不少，家庭还闹的挺烦恼，你说这麻烦不麻烦？这是忘记了学佛根本在修心，使心灵世界在修学佛法中不断的升华、提高、明朗、完善，最后达到深入生活而不染生活，深入六尘而不染六尘，色声香味触法对你不起作用；“穿越万花丛，身不沾一叶”，在花丛中走，身不但不沾花，而且连叶都不沾。“穿越万花丛”是在五浊恶世里走；“身不沾一叶”，心始终是清净，使本具的清净、平等、慈悲的佛性在契理契机的功课中显现真心的妙用。
功课分为定课和散课，应该互补互用，不要执著。我今天晚课没上，都晚上十来点钟了还上什么？家人都睡觉了，你叨咕什么去？睡你的觉就得了。定课是修定力，我们就修这定力，我一堂不落修定力；散课是修清净心，我念佛“阿弥陀佛”这是散课，散课是修清净心，有定力了又有清净心了，这就叫修行。但是定课和散课两者可以相辅相成，这样日久天长则能心合于道，行于自然。修学佛法就会越修越自在，越修越快乐，越修越愉悦。
如果掺杂了任务的观点，那么心就不净，执著心在起用，这个法与心就不相应了。法是什么？佛法、念经是法，它们和净心矛盾了，则不会感应道交，达不到一心不乱；对一心不乱、对老实念佛、对佛号成片可以说这样修法是望尘莫及，不可能达到。所以学佛人不可以有任务观，当然不能废除功课，而应该明白如何用心的前提下活泼的应用。心无滞留、心无挂碍，永使内心处于一种无为清净愉悦的最佳状态，毫无负担之感。唯依念佛取代任务心，这样长期熏修自然与道相应。这就是任务观，障我们的修行。
第二个就是功德观。执著功德观障我们的修行，一些学佛的同修认为念佛可积功德，所以有的同修念佛就画道、画圈来记数，还有人将布施、弘法等好事常记不忘，印经典漏了自己的名字，认为自己功德给漏下了；每年的放生款到年终还要查查数，算计算计，念念不忘……这些无不障了修道的进步，不明白什么是功德和福德。真正的功德并不是在事相上，就是你所做的事不是功德。
我们这次上山东，山东的同修非常纯朴，说我：“犟牛居士，你这功德可老大了，度了老多人了！”我说：“我哪有功德？我所做的一切那不是修功德，那叫福报！”我今世修不出去，来世我的福报很大。因为藉纯印老人法，藉纯印老人的缘，我这福报可大呀，法布施为最，这个福报可特大。但是今世一定要走，不要享那个福，那叫“三世怨”。什么是三世怨？今世修了，来世享福去了；那么再来世呢？这不第三世吗？再来世干什么去？享完福怎么办？福报没了，没了怎么办？业报上来了，恶报上来了，上三恶道去了，麻烦不麻烦？第三世就给你找上来了，不能干那个傻事。所以这功德它不在事相上，它也不在修法上，像诵多少经咒，念多少佛号……功德必须与清净心相应，它是内心世界脱离了烦恼的一种清净无染的状态，就是无念。没有念头了，清净心显现，那就是功德。功德很容易消失，福德不能消失。功德怎么消失？消失功德最大的敌人是嗔恨心，恼火、发脾气就是火烧功德林，并没有功德了。有好多同修就感到：“我怎么修这么麻烦啊？怎么就不精进呢？”什么原因？就在这方面。总发脾气，总有嗔恨心，总有嫉妒心，那怎么能精进？功德就没了。真正的功德是无念、无知、无见，是自我性德显现的一种证悟。
功德本身有两个含义，一个是念念无滞、洞见本性的妙用为功德。这就是见性为功，平等心是德；内心谦谦毫无我慢之心是功，身行与理相合是德；心生万法是功，入法而离念是德；念佛的时候，能以佛号修清净心，与自性相应是功，在日常生活中不染六尘是德；念念无念清净是功，心地平等慈悲是德；无我相，没有我相了是功，行普敬、普供养，常行布施是德；通过念佛法门，达到一念不生、了了分明，能一心不乱，这才是功德。
功德和福德一定要搞清楚，功就是纯粹的功夫，德是身口意的德行。与清净心不相应的都是福报，作善事的福报。如在修法或弘法中执有功德相，产生我慢心及妄心分别在起用，就产生人我的知见，就遮蔽了清净的自性，就没有功德可言。你别看你是弘法的法师，你搞贡高我慢，凡人不接语，总以为自己修的好，这样人是没有功德可言，另外你法缘也不会殊胜。所以学佛人不能执相忘性，功德绝非求来的，也不是做来的，而是在修行中积功累德不走心，念念无住，放下有念，不住无念，使身心世界与佛国的菩提融入一体。这样无求功德之心，而真的功德必然自然显露，道业方能在无知无觉中完善。这就是执功德观，执功德观障我们的修行，有好多同修为佛门做了许多善事、好事，就说：“有功德呀，我这有功德了……”麻烦了，这一个念头就错了。
第三个就是执名相观。佛门的经典、诸宗的著作名相非常多，如果佛门弟子不能彻底了解这些名相的意义和作用，钻字句、学文意，最后只是得到了佛学，而不是佛法。你明白了佛学，研究佛学去了，不是修行佛法去了，更不是学佛。既然这样，怎么能悟入佛慧，证悟佛道？因为佛陀所讲的无不是以心为宗，是指引大众进入佛知佛见的种种方便。经典律论诸多名相不过是如指引月，若不认月，死在名相上，非参悟了佛理。应藉名相入佛正见，联系修道的实际，将名相的真义真的解悟，将一切佛理顺藤摸瓜，找到自性之瓜，再称性起用。这就是全佛是心、全心是佛，念佛念自性，声声不离自性觉，藉名相广宣教法，普利有情；若执著名相，忘了真义，虽然学了，记了大量的学佛常识和佛学的知识，甚至讲起来滔滔不绝，实际并未明白佛法的究竟，绝不能开智慧。因为智慧是从清净心生的，知道多烦恼多，所知障重，不能入佛慧，得不到佛法的真实受用。
正像我前面讲的那位居士似的，就是所谓的“善知识”，她读的经典、大经大论摞起来比她都高，实际是最愚痴不过的。那是佛学院老师的材料，她不是当生成就的材料，这就是障了你的清净心。我们佛门经典当中的文字，它实际是起什么作用的？它实际是起“敲门砖”的作用，悟道以后就应该离文字相、离言说相、离心缘相，这就是“言语道断，心行处灭。”离心缘相，将攀缘的妄心全放下，放下、放下、再放下；把放下的念头都放下，一切无住，顺其自然，困了就睡，饿了就吃，这样内心光明的智慧自然显现。佛法自心本具，不从外得，无比的清净自在受用，不思、不想、不念、不求、不得，当下就是；把这几个一断掉，就是真的佛法。
我们在去年，也就是二〇〇〇年四月末、五月初去朝五台，它那有一个“飞来石”的典故，很能启发人。
乾隆皇帝见到这块石头就问：“既飞来为何不飞去呢？”老和尚答：“一动不如一静。”为什么不愿走了？既然是飞来石，从外边飞来了，那它怎么不飞走呢？老和尚答得很有智慧，他说一动不如一静，它不愿意走了，它不动了、安静了不动。
乾隆皇帝看到手持念珠的观世音像，于是又问：“观音菩萨她在念谁？”老和尚答：“她念观世音！”乾隆皇帝一听非常不满意，说：“自己念自己，是不是太过分了？”老和尚答得非常巧妙：“求别人不如求自己！”这句话意思是什么？我们念阿弥陀佛，求阿弥陀佛来接引，不如找自己这个阿弥陀佛。求别人不如求自己，让别人推送助念，我看不如自己自在往生。
公主岭的法缘师，十六岁出家，今年九十二岁，一个大字不识，阿拉伯数字的3都被写成了反耳。但是就会修清净法。什么清净法？“阿弥陀佛”，天天阿弥陀佛、阿弥陀佛……早晚课、上大殿不会别的，就是念佛。最后修到什么程度？自在往生。
前年我和她结缘的时候，她问我：“我将来怎么走哇？”因为她在她们那个寺院都是师爷的辈分了，都称她“师爷”，所以我顺嘴就胡说八道了。我就回答说：“师爷，你什么时候走呢？你什么时候有点儿头疼脑热了，就准备走吧！”她说：“能吗？”我说：“能！”结果我回家不太长时间，老和尚就犯病了，这回真的头疼了。就马上给我打电话，说她要走。我到了以后，她的病好了，就跟她弟子说：“都九十多年了，我不爱看着它了！”就是这个身体，不愿看着它；她徒弟就说：“师爷，不愿意看就走吧！”“那好吧，咱就走吧！”搬个小枕头往那儿一放，往那一躺，口水下来了，走了……你说你求别人，求谁能这么自在？人家还得接，居士们还得送，兴师动众的，麻烦那么多人干什么？求别人不如求自己，自己有这个真佛，为什么不把他掏出来呢？所以我们求那个经典都是外道，仰仗那个是不会得利益的；求自己的真佛，就是老老实实念阿弥陀佛。
我们有好多同修都已经五、六十岁了，我劝你们不要再做那些课诵、咒语、朝暮课本，按照那个叨咕去，不要搞了。多大年纪了？哪有那个精力了？“今夜脱了鞋和袜，不知明天穿不穿”，哪有那个时间了？就是念佛：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”我从进佛门开始就是念佛，我早晚课很简单，那边没转身，我早晚课作完了。我是十念法：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念十声，完事了；平常就是阿弥陀佛、阿弥陀佛……还是阿弥陀佛，就是阿弥陀佛，天天心里念阿弥陀佛。吃饭也阿弥陀佛，睡觉也阿弥陀佛，上厕所也阿弥陀佛，什么时候都是阿弥陀佛。我念阿弥陀佛念的比较得力，一切病全都念没了。我求阿弥陀佛了吗？没求。我找的是自性，自己心里这个阿弥陀佛；我不求它们，求不得，它是因缘合成的，各种元素金属合成的、木质雕刻的、黄泥塑造的、纸张绘画的、玻璃钢铸造的……你求它能求来吗？那能有用吗？所以求别人不如求自己，还是自己到时候把自己佛性显露,清净心有了,念佛念到连片了,说走咱就走；愿意多待几年，咱就多待几年，和大家结结缘，不愿意多待咱就走，一定不要求。可见这智慧不是经论，绝对不是经论，这叫名相观。
第四个就是执仪轨观。执著仪轨，就是规矩，守那个死的规矩、死的戒律，死在戒律上。按说持戒律是好的，是持戒，我说不要死在戒律上，持死戒。因为佛教为了接引修道众生，设了许许多多的仪规，像寺院早晚殿的课诵、禅宗的禅堂、密宗的坛场、净土宗的佛七、念佛会等都有一定的仪规，秩序非常的井然，绕佛、止静、念佛、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等等，但是很少有人明白仪规它的作用是什么？不明白这个道理，而对这个仪轨起执著心。像上香，有人就打电话问我说：“犟牛居士，你上几支香？”我说：“我上几支香和你有什么关系？我就上一支香！”“那能行吗？”“不行你问我？”我反过来问他：“你上几支香？”“我上三支香！”我说：“三支香就对了！”“有时候我上四支香，上支护法香？”“那也对了!”“那么究竟哪个对？”“我看哪个都对！”因为一支香供万尊佛，这上香是表法，表什么法？表持戒——戒定真香。这个香往香炉一插规规矩矩，你一上香的同时：我的心别随外境转，这是上香的含义；上了香，心还起念头，还随着境界转，你这香不是白上了吗？因为我们是学佛，不是大神大仙，上了香以后就哆嗦起来了、来神了，不是搞这个东西。
上香要明理，不要走死规矩，佛门没有这个规矩。像蜡烛，必须用粗的红蜡，焚香必须要中、右、左顺序，就是表佛、法、僧，这丝毫不可改变……其实佛门的仪规是修行中起到摄心作用的表法，它是起到摄心作用。像我们进佛堂应该走侧门，不应该走正门。靠哪边进、应该先迈哪边的脚，这些都表恭敬、表真诚的意思。你走错了，就心里犯合计：我有罪了！没有罪，你起心合计就是犯罪了，就有错了。不要这么执著，这些规矩只不过是一种礼节和礼仪，好看，肃穆庄严好度人，它就是这个意思；并没有什么我错了就犯戒了、犯罪了这一说。
这些礼节让人感到道场肃穆庄严，使参与者从心里对佛像、对出家的师父、对经典油然起敬。仪轨的严肃性、道场的气氛感染你妄念不生，身心全部投入到修清净心之中。这样久而久之，心净体亦净，身体必然没毛病。它实际不但是精神疗法，也是心灵的熏陶，使你万缘放下，一心向佛、一心向道，尘劳烦恼不生，身心必然轻松。假如你执著于仪轨，认为仪轨是神圣不可侵犯的，稍一不慎有些误差心里就不免恐慌，心里就不免有造业之感，生怕菩萨护法责怪自己，这就是我们佛门讲的：“万法心想生。”你有这个恐惧心里，必然要出现疾病和灾祸。这个灾祸哪来的？心想出来的，精神恍惚所致。主要是在差别的事相上起分别心，千斤压力在心头。这样死在仪轨上，又怎么能感受、体证妙明空灵的境界呢？
古人参禅者有“呵佛骂祖”、“烧佛像烤衣服”之说，把佛像劈了烤衣服，因为它是像。但这是修自力解脱，是达到业尽情空、上上根性之人所做的。你去烧佛像试试，那就是放佛血，因为我们是带业往生；禅宗讲的是不著相，没有相，人家是业尽情空、明心见性、见性成佛的境界。我们去搞这些能行吗？那就不行。我们修二力法门者就不可去效仿，这就是因时、因地、因法制宜了。我们的仪轨无不是提供修道人的方便，修行人的真功德并不在仪轨的本身，它是藉境修心的仪式。若执著仪轨被仪轨所缚，便不能圆融入道。我们应该怎么办？应该不住仪轨相，应明白仪轨的理，即相离相，以仪轨束尘劳，修净心。
障道缘除了这四种以外说之不尽，这四种我考虑是对净土法门修习者有普遍性。但最根本的原因就是缺少般若智慧，不理解佛法的真实义，不能以假修真，藉法证真。一个真的学佛人，若能去掉边见，领悟佛法中道的含义，以四圣谛苦、集、灭、道为基础，以佛的知见为知见，回光返照，对一切事、对一切人、对一切物，甚至对一切法都不执著、都不住着，空明无住，妙用无穷。这样的人心地必然清凉自在，热恼不沾。心不住法相，道即通流；心若住法位，万物皆寂灭。必然能在运用诸法的时候，心如镜映物，如水现月，身心不动，运用自如。念佛修心而不住相，不留修和无修的痕。戒是戒自己这个心，行要行于自然，恒顺众生，唤群萌。这样的修行必然得大自在，这就是“著相求法本无法，离相修心是真修行。”
修行的纲要是什么？这个过去都讲过多少次了，通过我们今天的开示，应该明白怎么修，应该体悟修行主要在修自己的心，心不要住在法相上，这就是真正的修行。这就是我们过去无量劫当中，或者在修行当中，现在所遇到的种种障道因缘。通过今天的开示，同修回去以后要悟得，不要被我的舌头所左右。因为法一说出去就不是佛法了，他著了言说相，一起心动念就变成凡夫、变成妄念了；一看文字，住在文字上就不是佛法了。所以同修今后有机缘的时候，我们再参研吧！
当然今天所讲的好多都比较深，因为接到这些同修的条子以后，我做了一番准备，这里头好多话都是纯印心法，我把纯印老人这一生的行为融到这里头去了。今天有同修还说：“你所讲的都是经典！”是经典，我也承认是经典，但是我这经典从哪来的？从活经典里头出来的，纯印老人一生所示现、所说、所做、所为的。过去认为她老人家是最糊涂、无知的老人，连“照相”这俩字都不会说，她说“着相”。现在回过头来一看，她老人家讲的这些话都是佛法；过去认为她老人家把世间的事情全都整反了，现在一看反还反对了。反对了是什么？佛法！佛法和世法就是相悖逆的。世间法里是讲什么？讲求得、讲知识、讲学问；佛法不讲这个，佛法讲清净心，往外倒；世间人都讲贪求，佛法讲往外舍；世间人遇到一些烦恼事就发脾气，佛法讲忍辱法门……好多事和世间法绝对相违背，相悖抝的一定是佛法。我们通过两天的开示，希望同修从中能受到些启迪！