19、怎样如理如法念佛和修心？
答：提出这个问题就是怎么念佛、怎么修心的方法，念佛不滞于心，停滞不阻碍这个心。心要住念、住佛像，像我们记数、记时间的念佛方法，这都是不如法的。因为它违背了大势至菩萨“净念相继”的教诲，相继就是不断，你老断线那不行。你记数记到一定程度，完了，一撂下，小麻将推上了。昨天就有这种情况，有的老居士老两口念佛念得挺好，就有一个毛病，喜欢看电视。我问他们：“看电视的时候还念不念佛了？”他说：“那还念什么佛了？”那电视看它干什么？又哭又闹、又喊又叫、又打又斗的，你看那干什么？都是假的，我们本来这个身体都是假的，我们要证一真法界，证真的，你还把假的当作真的，你还去跟着人家抹眼泪，有什么意思？操那个心干什么？这都是染污了我们的心性，染污了我们的一真，我们真正学佛人不要看这些东西，没有用，有时间老老实实念佛。
如果老头儿或老太太他不信佛，阻碍你，因为我们来处不一样、修行不一样、根性不一样、所从事的事业还不一样，有许许多多方面不一样。他不信佛，非要干扰你修行不可，那么你用方便法，坐在那眼睛看电视，心别看电视；眼睛看电视，心里念佛号，这也叫修行。不要被外边的境界所转，你要被境界所转，那就是被世间法所缠缚，被它所捆住，这样的修行方法就叫作名相修。念一万声、三万声，念完就拉倒了，这不是名相修吗？完成任务拉倒了，那能行吗？
我们的生命是有限的，你顶多活个六、七十岁，再大七、八十岁，或百十来岁，那都很少见了。这短短的生命还不把它用到有用的地方，你还不精进那能行吗？这就是佛在《华严经》里面讲的：“一心无所希则为道。”希就是希望、就是求，这个心没有求，没有希望，就老老实实顺其自然去修，这就叫道。现在我们有几个同修能够无所希而念佛？这就是心不住法相，道即通流。我们现在这个道不通流了，憋死牛了，走不了了，不精进了，什么原因？心住法相。尤其是末法时候我们都犯一个毛病，依人不依法，就被那些所谓的“出家人”的舌头给骗了。
有的寺院搞什么？你送两千块钱，我给你点一年的长明灯，身体就健康。你说点灯和身体健康它俩能扯到一起吗？风马牛不相及的事你就相信。因为他是出家师，我怎么说你也不会相信的，因为我不是出家师，出家师说话就灵。真是这样，因为末法众生就是听骗不听劝，你花了五千块钱就可以给你消消业，业他就能给你全消……
那么我们应该怎么办？一定要依法不依人，凡是与清净心不相应的都叫外道。那么什么与清净心相应？佛号！老实念佛，通过念佛把自己妄念压住，与清净心相应，这就对了。靠外边的一些做法，靠外边的哪位高僧大德，依仗他们的修行来消自己的业障都叫外道。因为佛也解决不了，你的业障别说大和尚，就是佛都解决不了，不但佛解决不了，他自己在因地所造的业，机缘成熟的时候还要受果报。他自己的业都消不了，他怎么能给别人消呢？怎么叫修行？就是千万千万不需要刻意的去寻求，有求、有追寻、有境界都是不如法的修行；不要刻意的去求什么，一切顺其自然就可以。每天只管穿衣、吃饭、睡觉，平常就是佛号；把佛号提起来，该吃饭吃饭、该睡觉睡觉，这样日久天长，那些什么神通、什么万能法，不落入他的圈子里。要远离这样的恶缘和恶友，你终有一天会明白很多道理。
这就是人生如梦，无心即法。什么是法？没有心就是法。法味餐又舍，即得大自在；要饱餐法味，饱餐法味的同时，还要把法味给它舍掉，好回本原。你若执著于法，那不就错了吗？那就变成法执了。现在我们不了解这个“我”，为“我”而造许多业，这叫惑业苦；由于迷惑而造业，由于造业而受苦，这叫惑业苦。惑业苦你搞清楚了，原先是执著我，现在不执著我了，反过来又执著法了，这叫法执。我执、法执都是执著心在起用，它与自己的清净心不相应，这一点我们必须明白。同修今后怎么办？一切顺其自然，老老实实提起佛号，这就叫作正念。佛号提不起来，要用定力去制服妄心。
念佛时候老起妄念怎么办？
起妄念就起妄念，不要用执著心去消除妄念。因为执著心本身就是妄念，想要消除妄念的念头也是妄念。以妄对妄去一增二，你若用这个心性去修行，妄念没有消除的时候。你想消除妄念这个心就是一个妄念，你再除这个妄念又是一个妄念。俩妄念，两个妄念这么搅和，越搅和越多。那么怎么办？出来妄念不怕，用佛号压伏，一出妄念马上“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就把它压伏住。我们修行就这么修，有妄念不怕，因为妄念就是烦恼。佛说烦恼皆菩提，烦恼的另一面就是觉悟。
我们同修一定要明白这个道理，我们念佛就应该老实念佛，应在“老实”二字上下工夫。我们各处乱跑、各处乱颠、各处找法，都是不老实。本来已经闻着大乘佛法了，念阿弥陀佛就是大乘佛法，就是不可思议的法，就是非常殊胜的法缘，你还找什么哪？为什么安不下心来老实念佛？怎么修？就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”天天阿弥陀佛，时时阿弥陀佛，分分秒秒的阿弥陀佛。在工作中、学习中、生活中、事业中别忘了阿弥陀佛就可以了，其它那些感受的东西一点点舍离。
我们有的人心里老不安稳，一看别人玩儿小麻将，心里老想玩几把去。你要用定力制服，我是要了生死，这是大事。一想到这个事，你还敢玩去吗？让你玩你都不敢玩呀！那小酒一天喝着，你若想到喝点酒就昏沉了，还能念佛吗？念不了了！再迷迷糊糊、颠三倒四的，你就犯了好多大戒，都在这壶酒当中造罪业，赶快扔掉吧，我们需要的是当生成就！
我们应该明白，所谓的无念就是在一切外境上，心能不被其所染着就是无念。无念而念，念而无念，无念是什么意思？就是外边的境界、外边这些条件不染着我的心就是无念；有念是什么？有念是事相，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就是事相；无念就是不被外边境界所转这个心就是无念，也就是不在外境上生心动念。我说不在外境上生心动念，并非是对人、对事、对物断了思想，那不成了白痴了吗？如果这样又落入了断的边见，也错了。人、事、物不搞了，一天天念佛，念佛在生活中念佛，有的人你跟他一说话，他却说：“别干扰我，我现在修空呢，我要空啊！”空就落到空观里去了，落到空观是什么？诸佛不能度，佛对你没办法了。有不对，空也不对；非有非空，非空非有，这就叫作妙有妙空。这么讲不明白，举个例子，犹如虚空，虚空你看空不空？虚空真空，虚空含妙有，虚空下边你看有没有？山河大地、宇宙万象哪一个不在虚空的包围之中？所以叫空而不空、不空而空，这就叫妙空妙有，这叫佛法。落到一边就不是佛法了，所以无念它是不执著有，而又不落于空，这不好理解。
我们再归纳一下，见相离相，心要如如。见着相，别把它当作真实的东西，因为它都是无常的。你看那新买的花挺好，但是几天它就旧，它无常，终究有一天它不起作用，还得把它扔到垃圾堆里去。你别见相就著相，这玩意儿就是真的、真的好看哪！都当成真的。连你的身体都是假的，何况万物！见相离相，心始终保持如如不动，保持清净的本体，这就叫作修行。并不是修行又找到另一个仙界去，就升华到另一个仙界。修行就是生活，该吃吃、该喝喝、该睡睡，一切非常的自在，一切顺其自然，在自然当中别忘了称念佛号就可以了。
我这是出来和同修结缘到处走，在家里我非常自在。我每天早饭吃完了以后，就上老干部局打乒乓球，在打乒乓球当中没忘了念佛。现在又学会了打台球，打台球心里还在念着佛，你说多自在！中午吃完饭睡一小觉，在睡觉当中也是念佛；念完佛起来打坐还念佛，坐完了就在室内转，还念佛；若帮着老太太干点什么活儿，还念佛……行住坐卧二六时中都念佛，你说多自在！一天两顿饭也不饿，一顿饭还可以；我若说不吃饭，恐怕也差不多，若三天、两天不吃饭，我看饿不死……这个如如不动的心是怎么形成的？它是悟得、修得、证得，求不得、攀不得、想不得、思不得、忆不得。把这几个“不得”你去掉了，那就是清净无为之心。我们平常所说这个无住，就是在一切的法上，念念之中不追思前境，三心不可得。念念无所住，心不被法所缠缚，好坏不去分别，不住在好上，也不住在坏上。因为佛讲三心不可得，过去心不可得，过去已经过去了，像做买卖似的，回想昨天的事，昨天事你管它干什么？昨天卖赔了，卖赔了也赔了，你想它干什么？明天我应该怎么办？明天还没到，你想它干什么？今天的事正在做，你还用不着想，遇见我就去做，不遇见我就老老实实念佛，这不就是三心不可得吗？这就是佛讲的“三心不可得，诸法实相空。”一切法无不是空寂，都是方法，它是不可得的。所谓无相就是空寂，即外离一切的法相，若能离相，空寂的自性就自然清净了。但是我们就修行而言，若能做到无念，必然无相。
无相怎么来的？先从无念作起，没有念头，必然没相。没有相也就无住，好的相、坏的相你没有，没有就是无住。这就是要从无念做起，无相、无住就在无念当中而修成。这必然是妄念不生般若生，不蔽真如自性显。这就苛求不得，我们生活通流，老实念佛，真正能放下万缘，老实念佛，这个境界很容易出现。心不攀缘这个境界就可显露，所以我们的心千万千万不要追逐于境界。
现在有些同修念佛以后有境界，境界分两方面，一方面确确实实是自己的自性显露。就拿打坐来讲，我也出现过这个问题，念念佛号、打打坐以后头脑一片空白，手脚都没有了，身体也没有了，一片空白非常自在，醒来以后身体可舒服了。一般的你若是能坐到半个小时，你这一天不会累，做任何活动都不累。但这个境界不是说一打坐就出，一打坐就出这叫追境。你心追境，心被境转，心一追境魔趁虚而入，他老给你显这个境界，你觉得我回回有这个境界就坏了，这就是入魔境了。
同修遇到这种情况，心被境所迷的时候，你要及早的醒悟。在打坐的时候，眼睛就不要闭死了，怕招魔境，眼睛稍微睁开一点就可以了，几天以后就过来了。偶尔出现这种情况有情可原，有时候会出现幻觉，在梦中有佛菩萨的点化、度化，但你天天见着佛菩萨这就是魔。有这个神通、那个神通，不要这个通，我们净土法门不搞这个。不像密宗，密宗搞通，我们没有这个通。有这个通你也别告诉人，你也别显露，一来二去这个通就自然而然的消失了。如果你想这个通，那么这个通老来，就变成仙通和鬼通。所以现在就受不了了，哈欠连片，身体紧绷绷的，后背就簌簌上来了，之后你解决不了了，就这个道理。因为是你把他想来的、盼来的，这个同修一定要注意。修行的关键问题就是不要攀求，不要刻意的去求，求什么绝对不对，一切顺其自然，这就是心与道合，行于自然，就是这么修。
自性本无一法可得，若有所得的心，胡说什么祸、什么福，就是尘劳的邪见。我们所说的无念，“无”就是指无差别相、无住尘劳的心；“念”就是念我们真如的自性，通过念阿弥陀佛显露真如的自性。像大圆镜智被灰尘所掩盖，通过念佛号天天擦、天天擦，日久天长大圆镜智显露出来就是我们的本体。所以欲速不达，不要想快，修行是个慢功夫，它是文火炖豆腐，用文火炖出来的豆腐好吃。
真如，真如是念的体，我们念的阿弥陀佛是真如自性的用，只有真如自性能启念，并不是让眼耳鼻舌身意这五官搞分别，绝不是这个意思。真如的本性所自有，就是用根不用识，六根眼耳鼻舌身意照样用，但是不用识，识是分别。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。眼识，眼见色搞分别，鼻嗅香搞分别，舌尝味搞分别，身触法搞分别，不用识，舍识用根恢复本原。我们的六根虽然它的作用是见闻觉知，但是念佛人在修行的时候一定要记住，自性不会染着外境，不会被见闻觉知染污你的心性，随着见闻觉知而产生见闻觉知，而去执著见闻觉知，这样就染污了你清净的本体。因为我们的本体就像虚空和明镜一样，本体无染，这就是我们真如的妙用。
纯印老人家所示现的无所住而布施、无所住而忍辱、无所住而禅定，修六度法门的这三方面就带动了其它另外的三方面；就是布施带动了持戒，忍辱带动了精进，禅定带动了般若智慧。你这三方面抓住、会修了即得大自在，六度修圆满就是佛，六度修不圆满就是菩萨。所以六度法门是大乘佛法、是成佛之道；十方三世一切佛无不修六度法门，它是成佛之道。老人家所示现的实际就是以心传心之法，纯就是心；以心传心就是印，印就是法，从名号上来讲就是六度法门。