28、念佛是六字好还是四字好？
答：对这个问题我是这样看的，如果你不想往生，就想跟佛结个佛缘，你还是念六字好。因为这是表恭敬，“南无”是表恭敬、表皈依的意思。像佛像也一样，如果你想往生，这佛像放在什么位置都可以，寝室都可以放。天天想阿弥陀佛，我离不开阿弥陀佛；如果你不想往生，而且怕死，这一往生就是死呀，怕死，那么你还是别死好。那怎么办？恭敬点儿，你把佛像请到一个洁净的地方或洁净的房间；如果你想上阿弥陀佛那去，放在什么位置都可以。因为他是你的老师，这样你就念“阿弥陀佛”四个字就可以；我们别客气了，我们是师生关系不用再客气了，我们到那就要亲近阿弥陀佛去，就念四个字；你不想亲近阿弥陀佛，就想种一个善的因缘，那就还是“南无阿弥陀佛”好。这就是因人而异，所以佛法没有定法，他是方便度人。你跟他结个善缘，那就“南无阿弥陀佛”；我要当生成就，那“阿弥陀佛”就可以。根据每个人的心性、根基所需，哪个都好，这就是佛的慈悲法。
佛的慈悲法就是四摄法，什么叫四摄法？
第一是布施。搞布施，布施什么？佛把他修证的体会传给你，这就叫布施；无偿的给你，做不请之友，你不用请他，你有这个缘份，我就教给你，这就是布施。所谓布施的内容就是财布施、法布施、无畏布施，就是让你要跟他一样，也都往外布施、往外舍掉。布施就是舍掉，但最终的舍掉应该是舍掉什么？应该把贪、嗔、痴、慢、疑舍掉，这叫真的布施。我们要跟佛菩萨一样，也要把贪心、嗔恚心、不明理的愚痴心、疑惑心都舍掉，这就叫布施，这是真的布施。
第二是爱语。爱语是什么？凡是接触佛法的人，都应该发慈悲心，都应该让大家见到你生欢喜心。有一次我在道场，正好他们在看我的录像带，讲的内容叫作《学佛根本在修心》。有一位全国出名的和尚，他看我在台上讲得又说又笑的，就指着我说：“你这叫讲法吗？讲法怎么不严肃呢？你在上边笑，下边也笑，这纯粹是瞎胡闹！”我说：“师父啊，您老人家认为我那不是讲法，我不会讲法呀，我就会讲‘笑话’。我要绷着脸讲‘笑话’，那叫什么‘笑话’了？那不把人都吓跑了吗？”他说：“那也不行！”我说：“不行是您老人家规定的？”我们正讲着“笑话”，突然他看见佛像放光。佛像这一放光，就看见前边还有一尊佛在听法，一个大红脑袋，透明体的大人儿。他一看这情况就感到奇怪，这讲笑话还把佛讲来了？又一看，脸也变了，变成关公脸了，整个道场全是红脸了。他一看这笑话讲的，后来他瞅瞅我不吱声了，悄悄地走了。
爱语嘛﹗你一天天老绷着脸，架子挺大的，那样你度谁呀？都把人吓跑了！所以我们不应该这样，我们要爱语。凡是接触你的人一天总是乐呵呵的，没有畏惧感。这就叫爱语，佛菩萨度众生用爱语。
第三是利行。利行就是他所做的都是对大家有利的，没有害处的，都是好处；都让你受益，让你身体也好，让你买卖也兴隆。买卖怎么兴隆？老人言：“大秤出，小秤入；紧打油，慢打酒。”就是这样，正好和世间法相反，就是自己吃亏，这是做买卖的根本；“童叟无欺”，别搞欺骗，正常的交易，这就是做买卖的买卖经。老人说的“紧打油，慢打酒”，打油的时候，油提漏满了以后马上给倒进瓶子里头，你别让它慢慢地淌，淌来淌去、淌来淌去中间淌个大坑，你再往人家瓶子里灌，这就不对了，这是“紧打油”；“慢打酒”，酒提漏慢慢的往里倒。我们现在商人很鬼道，因为酒的比重很轻，他把酒提漏使劲往上一拽，这空气压力一上来，就把酒提漏压一个坑，倒瓶里以后绝对少好几钱。老人家她生意经也给你讲过，利行嘛，利行不搞这个东西；干什么？利益大家的公平交易，这就叫利行。你所缺的正是我应该支持你的，都对你有利，这样他能接受你。
我们佛门都是善人相聚，为什么好多大善知识都能入到佛门来？因为我们都是善根人，这些根性的人早晚都要聚到一起。恶人想要进我们佛门是不可能的，首先一点吃亏他做不到，往外舍钱他做不到，舍钱比割他肉都疼，那能行吗？所以他不会进入佛门的。我们同修在无始劫都是傻傻的、呆呆的得了人身，今后你再傻傻的、呆呆的念佛就往生极乐；你别搞乖乖的，一乖乖就坏了。要傻傻的“阿弥陀佛”。别人说这个不行，不行我也阿弥陀佛，这不傻子吗？办傻事吗？人家很乖、很机灵，今天看这个法门好，我上这来了；明天看那个法门好，又跑那去了，这人是聪明人。所以我们还是傻傻的、呆呆的好，这就是利行。
第四是同事。我们有些同修这次上北京，那些老和尚有智慧，他说：“纯印老人就是应以什么身得度而现什么身的人。”这叫同事。想度畜生道的众生，你就得化现畜生身；想度饿鬼道的众生，就化现饿鬼身……和别人一样吃苦，但是没有苦相，这就是应以什么身得度而现什么身。那么末法时期应以什么身得度？居士身。所以老人所现的就是和我们一样的在家人。在民国期间，印光法师所现的就是出家相，纯印老人家所现的就是在家相。所以这两位是怎么回事你们就看明白了，他们两位表法表的是真圆满，配合的非常默契，一位现出家相，一位现在家相。
末法时期真正得度者是在家，在家要比出家好修，因为现在寺庙和冥界打交道特严重。需不需要上寺庙？需要，但要适可而止，不要天天跑，没有用！如果是佛菩萨的诞辰日，为了度众生，我们去做影响众，这还是对的；另外有的寺院很苦，我们送点儿供养，这都是非常对的。但是成天参加寺院搞超拔、搞法会，搞这些东西我看没什么好处！为什么有的同修到寺院以后回来身体就不好，什么原因？因为搞超拔那个咒语它有没有作用？有作用。它能把地狱门打开，一开地狱门，冥界众生就到我们阳间来；但是你还得把他送走，那他能不能送走这就值得研究了。也可能送不走，为什么送不走？那些众生受自己业力所牵引，自己不去忏悔业障消自己的业，靠哪个法师、哪个寺庙去送走，能吗？不能！如果寺庙和法师能送走，那么这个寺庙这个法就是邪法。靠法、靠人都不能得解脱，得自己业自己消、自己吃饭自己饱，任何人也代替不了，这就是佛法。
那么为什么他回来身体不舒适？他把地狱门打开以后，冥界众生送不走，送不走而生嗔恚心，他也在着急。像我们监狱的劳改犯，若没有监狱就坏了，把劳改犯、把杀人不眨眼的这些人都给放出来，那社会能得安宁吗？不是同样的道理吗？把这些人都放到阳间来了，你说我们能不能得安宁？是越放越多，还越放越走不了，光能往外放而不能送走。所以阴性的东西非常严重，我们身体稍一不适就受不了。像我也是一样，我有时候送往生送不好，身体也有不好的感应，甚至于都拉绿水。什么原因？阴性太盛，也同样……这就叫同事。
应以什么身得度而现什么身，这就是《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》里面讲的，这一点我们同修应该明了。通过我们这几次送往生，同修一定要清楚，要想当生成就，唯依念佛得度生死。这是佛在经典上告诉我们的，这就是圣人的体会、他的经验。什么叫经？经是经验，是他的体会。我们正找不着门，就像在山顶上迷路的人想要下山下不来，那怎么办？已经有人从山下上到山上来，你向他打听，他一告诉你，我们就很轻松的顺着他所走的道就下去了。这就是：“欲知下山路，须问过来人。”谁是过来人？释迦牟尼佛，一切的如来都是过来人，我们问他就可以了。一切佛无不出广长舌相说念佛得度生死，为什么我们不这么做？所以我们应该深深地明了这个体会，这事了不得。
以上我所讲的就是佛语心为宗，无念含有念。佛法以无念为宗，无住为本，空寂为体，妙有为用，清净无染为修行。这就是告诫我们，在行住坐卧中要事事随缘，心要无起无念，这个平常心就是高深的佛法。这一点纯印老人已经表露无遗，就是平常心。平常心就是我们佛门里头高深的佛法。
念佛法门是以有相修无相，念阿弥陀佛是有相，有相又不执著于阿弥陀佛，修自己本体的阿弥陀佛就是无相。因为真的我没有相，这个无相就是平常心，这就是古德讲的：“七日圆融念佛现，三心顿了妙莲开。”什么叫三心？过去心、现在心、未来之心，这就是《金刚经》里面所讲的“三心不可得”——过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。
我们现在对这个三心都认为实有，已经过去的事情了，八百年的事情了还不忘，那有什么用？错了和对了也没什么用处了，这就是我们世间人所说的“追悔莫及”。既然追悔莫及，你还追悔它干什么？过去心不可得；现在心不可得，因为心是刹那生灭，你何必在现在怎么怎么、如何如何？未来心更不可得，未来还没有到你想它干什么？真正有智慧的人只有老老实实念佛，随缘做事，遇到事马上做，绝对圆融，何必动心机？因为所有事情都有它的因缘果报之理，动心机也改变不了因果律；你要改变因果律，肯定要受报应。什么报应？假设在钱财方面我想多得、多捞，好吧﹗你多得、多捞以后，你的寿命要减少；或者多得、多捞，不应该得的得了、不应该捞的捞了，你要往外吐。吐的时候可就难了，那在什么上吐？身体疾病，得吐，实际你是一点儿也不会多得的，因果这个天平始终是公平的，它不会偏向你，不会让你占便宜的。这就是我们古人所讲的：“好人好自己，坏人坏自己，损人不利己。”绝对是公平的。