29、问：有人说末法时期戒律不是主要的了，可以无戒修行，是不是有这样的说法？

答：什么叫戒律？戒律是摄心之法，看自己心的这个方法就叫戒律。戒律就是我们人间的道德，守道德，这个人有没有道德？有道德者被人尊敬，无道德者，即使有权威、有势力并不被人们尊重。人们尊重你的人格，是尊重你的道德、你的德行，并不是尊重你的这个职位和你的财富。像我们已故的敬爱的周总理，哪个人不尊重周总理？因为他有德行、有道德，人们并不是尊重他这个总理的地位；相反的也有一些大官为什么不受人的尊敬？因为没有德行。所以尊重是尊重他的德行，这个德行在我们世间人叫道德，在我们佛门就叫戒律。它能看住自己的心，使心不贪著、不染污。像有的大官不就是吗？他钱财特多，国外存款很多；那我们的周总理国外一分钱存款也没有，另外他还抚养了许多烈士的子女，这都是道德，都是戒律。

所谓没有戒修行，要给它下个定义，这种说法是“魔说”为什么是魔说的？魔要灭佛灭法，那么先灭戒律。因为戒、定、慧成佛，要从根基上给你挖掉，不守戒了，那不就是魔说的吗？我不管他是谁说，这就是魔说，绝对是魔说。戒律若失掉了，佛的正法绝对不存在。

什么是守戒律？佛在《楞严经》里面讲“摄心为戒”，看住自己的心。看住什么心？我们习性的心——贪嗔痴慢疑的心，看住这个。

实际这种说法本身就是要灭我佛的正法，戒律若失掉，正法就灭亡，所以不用守戒而修道的这种说法肯定是魔说。当然有的同修能举例子，这是某某修行人说的！我也不管他某某，我是“依法不依人”，不管他是谁，谁宣扬无戒修行，谁就是魔的弟子，替波旬说话，替波旬在我们佛门队伍里头搞灭佛灭法、误导众生。

因为没有戒律，就无法生定。戒、定、慧嘛，因戒生定，因定发慧，没有定怎么能发慧呢？无定发慧者可以说是无有是处，无戒生定者也是无有是处，无定生慧者还是无有是处。因为定是慧的体，慧是定之用，从定启慧，将慧归定，定慧等持才是系心一处。定慧等持，同时存在，有定就有慧，有智慧的人绝对有定力，绝不被财色名食睡所诱惑。为什么定慧等持？因为定多慧少难去无明，没有智慧，愚痴，不会明白理；定少慧多，它的结果是什么？增长邪见；有智慧而没有定力，那就是增长邪见，分辨不出来正邪。我们今天所讲的是邪正辨疑，怎么分辨？也叫定慧等持，就把这个问题搞清楚了。

一个修行人若有慧无定，读了好多经典没有定力，不能在社会的物质环境、人事环境当中运用自如。这样的人虽然读了经典，必然因为缺少定力、贡高我慢而妄念纷纷，这个慧给它起个名叫狂慧，不是真正的智慧。如果若有定无慧，实际在相上我看那叫“守尸鬼”。我有定力天天打坐，而没有智慧，不开发真正的智慧，那不就是看住自己这个假身了吗？不就是守尸吗？看住自己这个身体，那得的是什么？“鬼报”；守尸的鬼，守尸昏驻，昏昏沉沉的在那死坐。这就是有定无慧，这个定实际就落到边见去了，它就变成空定，有这样的空定者，诸佛不能度。佛都度不了，他死守这个假身，把这个当作实有。这样的人难逃魔扰，因为这个定是假定，外魔一干扰，就左右不了自己的心性，所以我们必须要定慧等持。

佛所说的法绝对离不开戒定慧，同修可千万注意，外边不管怎么干扰、怎么说，绝对要从戒起修。定是枢纽，慧是目标，所谓无戒修行者就是魔说。因为佛讲“离经一字，即为魔说。”这个戒定慧是我们修行的根本，绝对离不了，这就是同修所提出来的戒、定、慧。