42、法性和法界的意义，它们的区别是什么？转八识与四智的关系？

答：法界与法性它俩是什么关系？它们是一体的两面，是一码事。为什么这么说？因为法性表空慧，“自性本空”。说我们这个心性，你把心性拿来看一看？看不着，哪有？虽然看不着但确实存在。我们一天所处的生活各方面，哪个不是我们自性的流露、心性的支配？所以要讲法性，它是表空、表慧、表真实智慧，是表般若；那么法界表什么？它表相上之有。一个表有，一个表空，所以说它们是一体的两面。

这个法界的体性，其实就是佛门所讲的六大，佛讲的哪六大？就是地、水、火、风、空、识，这是佛经所讲的。你看山河大地、宇宙都绝对离不开这个；我们人体也离不开这个，按人体来讲：骨、络、经脉是表地大；汗液、尿液、血液是表水大；人体所发出的热量表火大；我们人一呼一吸表风大；我们的本体就是自性表空大；我们的情识、六识、感情表识大，这不是六大吗？那么山河大地更是了，所以其实法界就是六大。提出这个问题的同修说明看了很多经典，我这样讲有很多同修搞不明白，不明白慢慢悟，这是法界与法性的关系。

什么是转八识和四智的关系？怎么转？在一年以前，有位同修到我家去，他给我写了个纸单，他说：“犟牛居士，‘四智菩提是什么意思？’”当时就把我问住了，因为他把“四智菩提”写成“四字菩提”了。什么是“四字菩提？”是阿弥陀佛吗？不是。后来我恍然大悟：“四智菩提”是转八识成四智，智是智慧的智，他写成“字”了，所以当时我就划不过来，因为咱们是凡夫嘛！

它是怎么转呢？今天就简单讲，要讲这个恐怕两个上午也讲不完。

转阿赖耶识为大圆镜智，转阿赖耶识就是我们所说的“神识”，民间所说的“灵魂”。实际“灵魂”这个用法在我们佛门里不用它，它有魂而无灵，因为它若是有灵的话，就不会往狗肚子里钻，也不会往畜生道里跑，也不会往地狱和鬼道里钻，对不对？说明它没灵。那它有什么?有魂是不假，不叫“灵魂”。孔子给这个“灵魂”下了个定义，叫“游魂”，对不对？对了一半，还有一半不对。因为四十九天之内叫游魂，四十九天以后一转世，这个魂就不是游魂了，它就随着业力投生到六道了，转六道了，所以叫“游魂”也不太贴切；佛门讲叫“阿赖耶识”，也叫“神识”。这个怎么转？转成大圆镜智。大圆镜智就是我们的本体，就像一面镜子清净无染，虽然清净无染，但它又映相而不著相。

什么叫映相而不著相？就像我们平常照镜子，我去照镜子现我的像；老李去照现老李的像……但是这个像在镜子里存不存在？不存在。你来了就现，你不来还是本体。你照镜子时，镜体就是有；你不照镜子时，镜体就是空。所以我们的法性就是空寂，空寂证真常。这是真的、永恒不变的、永恒不灭的，是这个道理。那么同修应该怎么修这个方法？见相不著相。大圆镜现不现相？现相，相来了它现相，物体往那一照，照出来了；但不著相，你走了，大圆镜又恢复自己的本原。同修应该这么修，这就是见相不要著相。所谓不著相，在修行当中有的同修在不好的环境当中，我们应该知道“境缘无善恶，得失在自心。”物质环境、人事环境没有好与坏，好坏是你自己修行的方法得不得当？若修行的方法得当，你就把逆境作为你的增上缘，把对待你的恶缘变成助长你忍辱的老师，人事环境、物质环境你都会运用，就可以了。

这就是大圆镜智，它显现什么？显现法界的外相。刚才我讲了，所有的物体、动物、植物各个方面，只要它一映照都显现，一切在它面前全都显现。但虽然显现，本体是空寂的，并没有染污它。我们之所以要学佛能成佛，正因为我们有这个东西。佛有，我们也有，一点儿不欠缺。这就是众生与佛本来是一心，它是一个性，性体没有变。在佛的果位上，它也没有增加；在我们凡夫的业报身上还没有减少，也不多、也不少，一点儿不欠缺。

大圆镜智的作用是什么？就是“寂而常照，照而常寂。”但是照要无照相，为什么无照相？因为它的本体就是空寂、清净的，怎么能有照的相呢？我们所说的“著相”，所以纯印老人一生不照相，就给我们表这个。一照相，老人就说：“我不着相、不着相！”其实她告诉我们别著相，好显现本体！我们现在都著相，贪着了，得到了，眼睛眯起来了就高兴。受恶报应了就厌恶，其实有厌恶、有欣喜这些都是著相表现。一个真正的学佛人要时时提起佛号，使心不被外边的境界所转。这是第一个转阿赖耶识为大圆镜智。

转末那识为平等性智。阿赖耶识大圆镜智的本体是什么？叫含藏识。它是个仓库，不管善的、恶的都装进到这里来。那么谁来装？这个搬运工是谁？就是末那识。善的我给装到里头去落印象，恶的我也给装到里头去了，就是末那识在起作用。要转它为平等性智，为什么要转它为平等性智？使末那识成为诸法平等的作用，去掉执著的习性，而转为诸法平等；去掉执著的习性，而恢复本体的本原。这个就没法深讲了，这里涉及到唯识观。谁在修唯识观？弥勒菩萨内院修唯识观。在佛门里头它非常高深，略明白一下就可以了，提出问题的这位同修也明白这个事。

转意识为妙观察智。转第六识眼耳鼻舌身意的“意”识为妙观察智，为什么要转？就是要把妄心的分别成为分别法妙。这样一讲恐怕有的同修就不明白了，不搞分别而成为分别的法妙，这就是六祖惠能大师《坛经》里的一句话：“分别亦非意。”分别不分别？六根而分别，但是第六识别分别。譬如像这盆花，我们第一眼见它，知道花正绽放，这是根在起作用；马上识就跟过来了，第二眼看时，就开始分别花的大小、颜色等，这时识就起作用了，所以不搞分别就叫法妙、法性。这就是我们要用妙观察智，观察众生的机缘而度。你就不要搞分别了：我父亲、母亲怎么能让他们入佛门？什么方法……越搞越厉害。不要搞分别，因为人的根性不一样，有很多同修总希望父亲、母亲临终能走个好地方，可他们根本一生都没念一声佛号，想让他成佛那能吗？不能！

我们有的人身上就有仙道，这个仙一声佛都不念，还要往生西方极乐世界，说让犟牛居士助他一臂之力，在这（头顶）走。我还真就不让他在这走，这是走佛道，你不念佛而走佛道，这个业谁来给你消？谁来替你背？那么你不走就算了，你什么时候念佛了就什么时从那走。这就是没有这个因偏要求这个果能行吗？所以同修应该观察众生的机缘再去度化，这就是随缘不变，不变随缘；就是心无分别，在事相上要无事不做，但是在念佛上要制心一处。

转五识眼耳鼻舌身为成所作智，成所作智的作用是用以度人。我们到西方极乐世界以后花开见佛，我们还得回来度众生，用什么方法度？就用成所作智。就是我们通常所说的还没消的业，用它来度就能够完成度人的使命、完成度人之意。也就是说以众生的业习，现等同的业来度，但是在度人当中又度人无度相，就用成所作智。这时它起用来成就自利利他的大业，这个时候就没有不圆满的了。

这就是转八识成四智，今天只能简单的讲一讲。八识我再说一遍，所谓八识就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。八识当中阿赖耶识转成大圆镜智，末那识转成平等性智，第六识的“意”识转成妙观察智，前面的五识眼耳鼻舌身转成所作智，这就是八识和四智的关系。但四智本来是一身，不要有分别，要单修哪个，修一即得四，修四即为一。四智虽具一身，但是为了方便接引众生，它从本体而生出来四方面不同的运用，所以大圆镜智成就一切。

所以阿赖耶识里面就要充满了佛号，你的阿赖耶识里面没有佛号，你成就不了。顺便拿念佛来讲，说妄念一起，末那识就把妄念所造的恶业搬到仓库里，这时怎么办？念佛，以佛号压住妄念。默念时起妄念就出声念，慢念起妄念就快念把它压住。就好比仓库里妄念像一粒高粱米，高粱米一出来，露出来一个，马上抓一把大米压上。天天这样、时时这样，日久天长阿赖耶识的仓库里绝对是大米（佛号）多，高粱米少。当你往生时，你抓上一把看看，高粮米没有几粒，全是大米、全是佛号，我们就靠这个佛号来往生。

大圆镜智它主发菩提心之德，平等性智主修行之德，妙观察智主成就菩提之德，成所作智主入涅槃之德，这些我就不一一讲了，讲起来就很多，就一略而过吧！