45、在持戒问题上，为什么人家受五戒就把我们这些皈依的居士全撵出去了？这是怎么回事？这也不平等啊！
答：佛门里的平等就存在不平等，不平等才是平等。怎么回事？世尊非常慈悲，高戒体可以看低戒体的戒律，低界体不准许听闻和看高界体的戒律。像我受了六重二十八轻的菩萨戒，你们下边所有皈依的戒条我都可以看，但是我不准许、绝不敢看十重四十八轻的戒条、戒律。这就是平等了，为什么说平等了？佛非常慈悲，他怕你看了高戒体的戒条以后，你懂得了，眼睛就盯着这个人，这人一错，你看他这戒条上怎么怎么样，他又犯戒了，造业了,免得你造口业。所以佛菩萨非常慈悲，高戒体看低戒体可以，低戒体不准许听闻、看高戒体戒律。这个就是慈悲，这个就是平等，避免我们造业！
像我们在家的居士不能看出家人的戒牒，这是绝对不准许看的。沙弥戒我们也是不应看，因为你是在家的，虽然它那个内容很少，但也不准你看。这是佛的慈悲，这就叫作平等。所以佛门里的平等不是用水平线拉着，平等里面就有不平等；不平等在佛门里就是平等，绝不是用一把尺子去衡量，绝不是这样。
佛门里有圆融法，像我们今天来了三位建筑专家，他们发心要为我们前面的楼装修。你说他们还没归入佛门，还没净口，我们硬逼着他们跟我们吃苞米面的烤糕行不行？说平等啊!其实这就是不平等了。为了度这些人，佛门非常圆融，我们虽然不给你做荤食，但另外给你们炒几个菜，你们几个吃一吃也挺好，这就是平等。
像前两天，刘老居士看见一个小孩儿家庭非常困难，阑尾炎手术后伤口不愈合，手术三次仍在化脓淌血，始终不封口。这个孩子学习非常好，实在没办法，学校又救济他了，但还是解决不了问题。因为住不起医院，伤口老是发炎，孩子老是捂着肚子。到我们这来想调治一下，我们也不会治病！我们的老居士拿出工资的一千块钱给了这个孩子，让他打针吃药。我们好多同修就不明白这个道理，这样做对不对？我说绝对对。佛讲救人一命胜造七级浮屠；你修多少多少个塔，不如救这一个人的性命。因为你救他以后，续他的慧命，他知道佛门里面真都是好人，在社会上，上哪找这好人去？所以这样做就对了。
你要没钱火化，我们给你火化。我在家就这样，我就告诉那个委主任，我说：“有抬不出去的老人，没有钱不能火化的老人，你找我，我全管！”……就这样，我们佛门一切善小都要为，一切恶小都不为，这哪有什么平等、不平等？只要看你的心，你的心是慈悲心、是菩萨的心肠就平等；反之斤斤计较，计较当中就有“我”你就不平等。
像我们持戒也是一样，有好多戒律我们是持不了的。像“日中一食，树下一宿”我们能持了吗？像这个地方零下三十多度，你若在树下呆一宿得冻坏了，这戒能持吗？所以说不能持。
它有几个根本戒，杀、盗戒为重，不杀生这个戒是绝对得持，不贪著盗这个戒必须得持。不杀生、不偷盗，这个偷盗还含违心的得到别人的供养,这叫盗。现在这个社会，你不给他送红包，就不给你办事。其实你愿不愿意给他送呢？显然是不愿意给送。给送去他收了，其实就是盗，犯盗戒，这个一定要明白。
戒里头分四方面的戒律——开、遮、持、犯四方面。
开戒不等于犯戒。像不杀生，佛告诉我们——为了保卫国家，保卫我们民族的安危，这个时候就得杀生。敌人来侵略，你不去行吗？所以这个时候不犯戒，那叫开戒。佛讲：“为了一家可舍一人，为了一村可舍一家，为了一国可舍一村。”这就告诉你了不犯戒。
早在六十年代的一个春节，辽源火车站的一位民警正在候车室值班。一位精神病患者从精神病院跑了出来，手里拿着一把尖刀来到候车室，见人就砍，当时就坎倒了两名旅客。这位民警马上开枪示警，当时不知道行凶者是精神病患者。结果就在他开枪示警以后，这位精神病又捅了第三个候车的旅客。民警没办法，只好当场将他击毙。后来这位民警入了佛门，二十多年以后，那时我已经退休了，他来到了我家，就跟我叙述这件事。他觉得入佛门也很难成就，他说：“我有杀人的行为，我杀过人！”我说：“你放下心吧！这个不犯戒，绝对不犯戒。因为你为了保护候车室大多数旅客的生命安全，击毙了一个是对的；你要不击毙他，恐怕会有更多人的生命受到威胁！”这个叫开戒，不犯戒。
还有遮戒，什么叫遮戒？遮戒就是预防犯戒的意思。什么是预防犯戒？饮酒属于遮戒，因为酒后无德，酒喝多了就会胡说八道，容易犯杀盗淫妄的戒律。同修你看看现在社会上那些饮酒的人，我一生不饮酒什么原因？就是社会上这些人给我的启示。我一看到这些人喝完酒就不是他了，那舌头多老大，嘞嘞的，瞪着眼睛什么话大他说什么。所以我发愿不喝酒，这一生不喝酒，这一喝酒瞅着不好，形态不好、形象不好。但酒本身是不是有毛病？我们都知道酒本身并没有毛病，它是由粮食提炼出来的。酒其实是素食，不管现在里面掺苞米面了也好，还是粮食造的也好、糠造的也好，都属于是素食。但它的危害性很大，所以佛非常慈悲，让他的弟子不饮酒。
但是可不可以饮呢？如果你身体不好，用药酒做引子还是可以的。像黄酒做药引子都是可以的，不影响。在寺庙里，年龄超过七、八十岁的老和尚，他因为身体有病而需要饮用酒，可以发露饮酒。让大伙儿都知道我喝一小盅酒，是药酒，这没关系；如果悄悄的将酒放在抽屉里，趁没人的时候吱一盅、吱一盅，自认为是饮用药酒，这就不行了，这就犯戒了。所以饮用药酒这个可以网开一面，这叫遮戒，预防犯戒。
再有持戒，持戒就是守戒。我们同修凡是入佛门的对戒体非常严格，这是完全对的。因为通过摄心为戒，才能达到心清净有定力。一有定力了，心一清净了，才开真实智慧。它是这样，所以要严持戒律是对的。但不要死在戒律上，像我们同修吃素食的比较多，我们所说的净口没净口，净口素。当你的亲朋好友请你去赴宴，又不能说学佛以后连一点儿人情都没有了，你还没断了情识嘛！那么到了那以后，就不要挑拣了，不能说这个不行、那个不行，这也不干净、那也不干净，这样做也不对。
曾经有这样的一位同修，有一次我们几个人去饭馆吃饭，每个人要了一碗面条。结果这位同修进到饭馆后先来到后厨，就说这个锅不行、那个勺也不行的。后来我把他招唤出来了，对他说：“你干什么你？因为咱们这三碗面条，人家饭馆还得去给咱买个大马勺去？大马勺多少钱？你三碗面条多少钱？愿意吃你就将就吃，不吃咱就走。什么这不行那不行的，以水为净，刷一刷不就行了吗？”净不净不在吃的东西，而在你的心，这心在吃的时候：这里有点儿荤汤，这也挺好吃啊！这是心不净！其实炒肉菜的锅刷两遍以后就没什么味道了，你吃就可以了！吃的不是吃那荤汤，所以净不净主要在心，而不在形式、不在相。
现在我们同修在家里搞得家里不合，就在这方面不懂得。戒律主要是戒心的，不要在相上这也不行、那也不行，把家里弄得老闹矛盾。什么原因？不懂得摄心为戒。当然我们吃素食的，现在我也是这样，摊完鸡蛋那铁勺再用来给我盛饭，或者用这个锅再给热饭我受不了，因为特腥。这就是多刷两遍锅也就可以了，不要认为这个也不行、那也不行。我们参加宴会也不要挑拣，吃肉边菜就可以！你说吃不了，那你就吃点儿凉菜！说凉菜里有蒜，蒜那是调料，你别把它当作不准许吃的五荤这不就行了吗？你若是一计较，人们都瞧不起我们学佛人，说学佛人太计较了，有谁还敢进佛门？说学佛人一个比一个计较，给佛门造成了坏的影响；你如果很随顺，他可能就进佛门了，这叫持戒。
再一个犯戒，犯戒就是违犯戒律。受菩萨戒的主要是六重，我们归入佛门的主要是五戒，就是不搞杀盗淫妄酒。你要违犯了就犯戒，这个一定要搞清楚。
戒律一共就这么四种——开戒、遮戒、持戒、犯戒四种，所以我们在修持当中千万不要死在戒条上，要圆融戒法，这即得戒体。
我们去五台山的时候就是这样，五台山那个地方蔬菜非常短缺，米上去也非常困难。就油炸的那个小饼五毛钱一块，不大，一个人得吃四块、五块的。但我们没有钱，每人就吃两块，竟饿着肚子了。
我们住宿的那家饭店的老板对我们很好、很恭敬，这一天老板发心了，弄了一些大头菜，就是卷心菜，切一切，里面放上大葱头拌上就给我们端了上来。人家不要钱，一看我们这些人挺好，是免费赠送给我们的。你说在这种情况下我们让他端回去——不行，你重新给我做！这也不合人情道理呀！所以我趁大伙儿还没上桌之前，怕他们有说这个话、那个话的而引起老板的不愉快，我就拿筷子把山西大葱头全都挑出来吃了。等他们上桌的时候，菜里已经没有大葱头了，你说我这是犯戒了吗？
还有一次我去请香，当时天都蒙蒙黑了。走着走着我让一个小球给绊了一下。我捡起小球一看，是个茶蛋。你说这个事我怎么办？这茶蛋和我有缘，有缘就扒吃了吧！你说我犯戒了吗？你把它扔掉，这个是守戒？那不是佛告诉我们的暴殄天物啊，这是犯戒，你把它吃了不犯戒。你吃的时候别寻思——还是这个茶蛋好吃！你吃的时候把它当土豆吃不就完事了吗？对不对？所以佛法是圆融法，同修，在我们身上一定要体现圆融，不体现圆融我们度不了众生。现在我们身边人所以都跑掉了，就是我们太死板了，不会方便度人！
昨天那三位工程师就说：“你们这太清苦了，还不能吃荤！”我说：“可以！”他们说：“可以吃肉？”我说：“可以！”“怎么吃？”“三净肉，现在你们就吃三净肉最好！”因为他们整天搞交往，在社会上搞交际，你不让他喝酒、不让他吃肉能行吗？我说：“吃吧!念佛，你老实念佛吧！等你到五、六十岁的时候，你一见着这个肉就往上打嗝、就往上呕吐，吃进以后就泻肚，那时候你不吃就行了！”终究你要老老实实念佛，真有这天的时候你就可以戒掉了。现在你认为是需要，实际我们体内根本不需要这个东西。他认为需要，我说：“需要那你就吃，但要吃三净肉！”他说：“这还差不多！”你说要不你一告诉入佛门不许吃肉，那完了，那当时就完了，差不多的人也都让你赶跑了……所以以上种种都是障道。
第四种 追求名相观也是障道缘。什么叫名相观？天天拿着经典去找名词的解释。他说这个我不懂，什么阿耨多罗三藐三菩提？什么三昧？什么这个、那个的……这佛门里的名相也太多，禅、教、律、密、净这几大宗派都有，我们要找起来没完，你找那个干什么？你也不是备课，也不是给学生讲课，不要执著它。
名相观障道缘什么人好搞？知识分子，有文化的人喜欢咬文嚼字搞这个东西。我劝你们趁早不要搞这个东西了，懂不懂没关系，你只要懂一条——念佛可往生，唯有念佛得度生死。你懂得这条就行了，别的不懂都没关系。
诵经怎么诵？诵经绝对不要解义，诵经就是往下诵，不要想：今天诵到一半卡住了，想这句话我懂了；明天诵一半又卡住了，想这个事我又明白了……结果你越明白是越糊涂，绝对是走岔路。诵经不解义，绝对不解义。诵经是让你修定，让你修净心、修定力；天天能诵、天天诵，修定力。在经典里能不能明理？能明理，但是明理不是思惟而明理。像《无量寿经》，你念到滚瓜烂熟的时候，把西方极乐世界那个档案就装到脑袋里了，不是思惟来的。
入不思惟境界是真实的智慧，有思惟绝对是凡夫。因为纯印老人走后第五天，我们在谈话当中她让我弘纯印老人的法。她说：纯印即一切如来，一切如来皆纯印，不要执著于史纯印老人家一个人，你要弘扬她一生的作为！我说：你让我弘扬也行，你得把我眼睛治好，我得看经啊！老人说了：眼非病，病非眼，心有病否？以耳代目。说我们这六根没什么用，我们的心只要清净了就可以，当时我不明白，那阵儿我还没念佛呢。那是老人走后的第五天，我说：那让我怎么弘法？我搞不明白了，越说越糊涂了。我就问老人：我怎么说呀？她说：入不思惟境界弘法。所以我们读经千万不要加思惟在里头，一加里头非错不可。明白了就明白了，不明白就不明白，顺其自然。这就是两句话：会则会了，拟思即差。明白没明白？明白了；明白就明白了，我再想更明白一点儿，坏了，差了，绝对错。有思惟一起来掺杂到里头去，就不是你自性的体证，那就是分别心分别出来的法。这方面同修要明白，所以名相观一定要去掉。
这就是障碍修行的几种因缘，说我不精进什么因缘？就这几种因缘——任务观、功德观、戒律观、名相观，这四方面你能克服掉，指定精进。最大的障碍使你不精进的原因是什么？忍辱，不能修忍辱法门。要不为什么我们一进寺院或大雄宝殿，第一个迎接你的就是弥勒菩萨？那大嘴咧的，笑口常开，大腹便便，那个肚子就像泔水缸似的，苦辣酸甜都能装进去，还老是乐哈哈的。就让你进入寺庙生欢喜心，迎接你的是个欢喜佛，他所表的法就是表忍辱法。他老人家有一首偈子，你应该写在床头上，你就能精进了。我给同修说一遍你们听听，他把自己称作老拙，拙是拙笨的意思：我是个笨老头儿。这首偈子是这样写的——
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙自说好。
有人打老拙，老拙自睡倒。
唾在我面上，凭它自干了。
我也省力气，你也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝。
若知这消息，何愁道不了。
这就是弥勒菩萨，一进寺院第一眼就看到他。你一见到他应该想到，我要修忍辱法门，忍辱我要修好了就精进。障道缘明白了，我们把它解开，忍辱法门修好了肯定（加俩字精进）。