52、信、愿、行三资粮是净土专有的还是其它法门共修的？念佛是大乘佛法吗？
答：信、愿、行三资粮它是修净土法门往生的根本条件，只有净土法门提倡这个三资粮，其它法门提倡的是戒、定、慧。“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”这是其它法门所共修的，唯有净土法门修信愿行。净土法门信愿行三资粮是人人必备的、人人必修的、人人必须证的，它是往生的条件，能不能往生就看有没有信愿行三资粮。
对于信愿行三资粮，恐怕我们有好多同修还认识不清楚，下面我对这三资粮根据自己的理解，概括的讲一讲。因为这三资粮要详细讲，两天两夜也讲不完，就概括的讲一讲，请大家静心的谛听。能理解更好，不理解你就老实念佛、随缘作善，这三资粮就在你老实念佛、随缘作善当中不知不觉的就修成了。
我们接受法师讲法也好，或是哪位大德高僧讲法也好，在听他讲法的同时，在心里也要不断的念佛。听法和念佛不干扰，不要听法是听法、念佛是念佛，一听法时就不念佛了，不念佛不就间断了吗？它不影响！在听法时候心不要起分别，为什么不起分别？以免生知和见。一起分别就生知见，这就是佛经上所讲的：“会则会了，拟思即差。”听明白没有？听明白了，听明白了我再琢磨琢磨就错了。“会则会了，拟思即差。”不要再琢磨它，自自然然的你就消化掉了。正像纯印老人讲的：“心即是佛，佛即是心；是心是佛，是心作佛。”信愿行这三个字实际是讲修行的循序渐进的意义，也就是心在净土法门修行上的作用。有信你才能达愿，有愿才能有行，它是循序渐进的。
信——
佛法的大海只有信，才能入到这个大海里去来探宝。探哪个宝？佛所指给你这个宝是自性之宝，捞取自性之宝，捞取自己本来具有的这个宝。我们现在是怀里揣着宝，还到处去讨饭。因为不知道把这个宝挖掘出来、拿出来，正像佛讲的：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”佛法就建立在“信”字上。纯印老人也讲过：“信则有，不信则无。”对佛法也要坚信不疑，才能够和佛感应道交；如果你不信，那佛菩萨、任何人也绝对度不了你，解决不了。
但是有一点，信与不信因果律都是存在的，不信因果，你也跑不掉因果的惩罚，这就是古人讲的：“离地三尺有神灵”；从起心动念上都存在因果，这就是古人讲：“善恶要无报，天公必有私。”有善的作为、恶的作为，肯定要受善报和恶报，绝对逃脱不了因果律的惩罚，所以我们入佛门起修在一个“信”字上。
在信上我们可以这样分，有真信和妄信的区别，所以信必须要经历一段艰难的历程才能确立正信。若正信不存在，就难免要真妄混淆，搞不清楚，中途必然要退道心，或被邪师、邪法拉进去，这就叫作上贼船容易，下贼船难。
信可以分六方面——信自、信他、信事、信理、信因、信果，这六方面具全了，说明我们这信是基本解决了。
就是相信自己，相信哪个自己？相信自己有佛性。这一点同修必须要坚信，要相信自己有佛性，你就不会到外边找佛去了。上自己内心里找真佛，不要到外边找，外边没有真佛，真佛在自心。是心是佛，是心作佛。我们的本体也就是这个佛性，和佛无二无别。但我们是被多劫业力所障蔽，对佛所讲的人生和宇宙的真相我们不了解，甚至不相信。所以有好多不学佛、不信佛的人，把我们这些学佛信佛的人斥之为迷信，因为他不明白这个道理。
我们在座的这些同修也有这样的，原先也认为佛法是迷信，连我本人在内。六年前我不会跟同修在一起，认为“这些个迷信的团伙儿，怎么能跟你们接触？我是搞唯物的，我那个官也不小哇……”我们入到佛门，对佛法也是蜻蜓点水，虽然寺庙没少跑，跑了寺庙是什么？木偶探海，不知道佛法的真义。这开光也去，那开光也去，就像木偶探海一样，根本探不到海的深度。不用说海的深度，就是水面的深度都没进去，也就是屁股底下沾点湿而已，没真正的入到佛法的大海当中去捞取宝藏。
我这样说是什么意思？凡是跑寺庙的人都以佛像作佛，都拿这个佛像当大佛。因为要不拿佛像当大佛，为什么佛像一开光，你就赶快跑去了？不还相信那开光灵验吗？好沾着佛的光吗？是不是这个意思？确确实实是这个意思！因为佛像开光了，这开光好沾佛光去，所以我们有好多同修可真辛苦，家里这几尊佛像都划拉着、都抱着……我就看见那个开光，真够她呛啊!她那佛像也大，“三如来”她一个人抱着，累的满脑袋大汗……干什么？开光啊!好接佛光去。师父拿着镜子比量比量，她就往前挤，让镜子好照照她这个佛，她这个佛真正是开了光的佛了，是不是？不明白真实道理，她不知道自心是佛。这样的人没起正信，没有正信的人当遇到善恶的因缘时，他就不知道选择。当内心之佛、魔交战的时候，他不知道怎么样稳定自己的心神，不知道用定力的方法来制服魔境。
有的同修就这样，一到哪个寺院以后，心里就着魔了：了不得了，睡觉也不会睡了。什么原因？就是缺乏定力，和外边没有关系；不管它是外道的道场，还是什么道场都没关系。像我们有病也是一样，为什么有好多疾病到佛门里头马上就好了，什么原因？是不是佛给你治病？也是也不是。谁治的病？还是你自己，因为你一念佛了，不想这个疾病了。
像我原先有很严重的冠心病，冠心病一犯了，这儿一喘气就疼。我就知道坏了，要够呛，又要犯病。结果没两天真就犯病，马上就得住院。我现在回想起来，入佛门以后，有时候难受不？刚开始时候也难受，一难受就想起来了，佛法浩如烟海，佛法最大。那阵儿我还执著于佛法呢，我不会别的，就会念佛：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一念阿弥陀佛，这脑神经就不想这块儿难受了，想佛号去了，就把它缓解了，就不难受了。日久天长这么一想，老想佛去了、老想佛号去了，结果这个病你不想它，它悄悄的就没了。谁的力量？还是自己的心作心是，还是自己！佛号是助缘，自己的心是主因，它是这么个道理。
你成天跟个病娘娘似的，今天想这疼，明天想那疼，你就根本起不来床。我们这次上天津就遇到这样的情况，天津有两位居士，是娘俩，这娘俩对着有病。家人天天给老太太炒一大捧胡盐，用小包包上，弄了不少破布左一叠、右一叠往那里头塞，塞得鼓鼓的，老太太就抱着。她姑娘也炒胡盐，整天在床上下不来，天天抱着胡盐。一天炒两遍胡盐，都下不了地。
后来一个特殊的因缘，这老太太非要见犟牛，说：“犟牛来了，无论如何到我家，哪怕坐一坐呢！”等我们这一去，不能下地的得用人伺候的姑娘和老太太，老太太有七十多岁，姑娘也五十多岁了。一听犟牛来了，她们寻思犟牛是多大个官呢，好不容易来了，请不来呀！确实，因为全国就这么一个犟牛，确实难请。这一去，她高兴的就下地了，自己忘了炒胡盐的事儿了。下地紧张罗，张罗了一天，到晚上还不累。我们在那住了七天，结果把病给她住没了。她说：“这犟牛法力是真好、是真高啊！他在我家吃两顿饭，你说我这病就没了？”实际不是犟牛的力量，心作心是，你心不想病，就成天忙乎去了，这三顿饭就够她忙乎的。这一忙乎，就把这病忘了，完了吃得也多，这一忙乎不就吃得多了吗？过去就不大点儿小碗，稀溜溜的能有两汤勺，还直嚷嚷：“吃不进去，一吃这肚子涨啊！”越不吃她越没体力，越没体力她越不吃，久而久之，床都下不来了。
结果我们这一去，她这一高兴，古人不是讲嘛：“人逢喜事精神爽。”她这精神一爽，就把自己的病“爽”好了，结果她就误认为是老犟牛给她带来的福音。像我们有病看大夫也是一样，就看你信不信。“信为道源功德母”，这是佛讲的。你去看大夫，明明这大夫的医术非常高，大学本科毕业。结果你到那一看——这个大夫绝对治不好，新毕业的，那不行，他开那药也不起作用；然后你到老大夫那儿——这老大夫真有临床经验，他开的药绝对好使。结果是同样的药，你吃了老大夫开的药，这药就治病；那个新大夫的药就不治病。什么原因？还是心作心是，还是自己的心。
所以世间我看老的是绝对不值钱，但有三老最值钱，哪三老？老人参，人参越老越值钱；再一个老中医最值钱，老西医还不行，要是八、九十岁老中医看了一辈子病，这病指定能好，到他那就好，因为值钱哪；再一个老和尚最值钱，一看见老和尚——修行得好，老和尚啊！现在社会上老头儿、老太太最不值钱了，儿女都说他们是“老包袱”，你说麻烦不？最不值钱的是老头儿、老太太，最不值钱的到我们道场是最值钱的。因为这都是老修行，将来都是做佛的，我们得恭敬他们！到道场把你恭敬起来了，在家不值钱，你的儿女都烦你，那儿媳妇半拉眼珠看不上你，真是这样！你到道场来是老宝贝了，所以世间的三老是最值钱的。
我们入佛门就要起心动念从信上起修，要真信、要真干，信了以后要真干。我们不要做表面文章，一定要明白自心是佛。所以当遇到外境的时候，不要起疑惑心。尤其在末法时候，邪师说法如恒河沙，好多的披着我佛的外衣，剃光了头，他所走那个道，你们看一看，绝对不是佛法。
我们曾经到一个寺院去，这个寺院卖什么？卖像小粽子似的那三个板，像小三角似的，边上圆圆的，像小梭子似的，卖那三个板。干什么？往地上摔，我也不懂得，摔一下子，然后看看哪面，写上；然后再摔……那天有个女众这个虔诚劲儿，“吧嗒、吧嗒”使劲摔，摔那东西、整这东西，寺院都搞这个东西。寺院干什么？扎纸活、扎小替身，这东西就能把你的业给消了。买一个他那小人一烧，就把你的业给消了。都搞这个东西，是不是波旬弟子？佛可没让我们这么干，佛是怎么讲的？佛是这样讲的：“我佛弟子，不得扶鸾、不得看相、不得算命、不得看风水、不得择吉日。”这是佛说的。因为佛的根本法是惟心所现，唯识所变。你的心好，面相指定好；你的心好、心善，你指定受不了恶报，不会得恶的果报。你的心始终是无我、利他之心，不会得疾病之苦。所以古人讲：“求佛不如求心”，何况你求算命的、求大仙？那能解决什么问题？
那大仙是什么？大仙是畜生，畜生要是能解决的话，何必转人身？人身都得不着，你相信牠干什么？那是业报身，畜生道的业报身。业报身起因在哪里来的？愚痴，这么一追你不就明白了吗？大仙绝对是愚痴，别看牠说的挺灵，只能是说说眼前而已，解决不了根本问题。因为牠本身是愚痴的果报，愚痴果报的众生。我们人起码还有个思惟，你不相信佛法，反而去相信大仙去了，相信愚痴果报的众生，你说愚痴不愚痴？换句话说，这么相信牠，你还不如牠。因为你要如牠，你就不相信牠了，相信牠说明你还不如牠，说明你是愚痴当中的愚痴。我说句不好听的话，牠是畜生，你比牠也好不多少，因为你相信牠，不是这么个道理吗？你要相信牠，肯定不相信佛法。因为佛法是悟、是觉，你相信迷、相信愚痴，你能相信佛法吗？别看你家供的是佛，其实是这些畜生主宰你。所以你有病，今天脑袋疼，明天屁股疼，什么原因？牠在琢磨你，真正的学佛人一定不能相信这些东西。
清朝铁桶似的江山为什么说瓦解就瓦解了？就到慈禧太后这老妖婆在位的时候，她不讲经，全宫廷内院搞扶鸾，不相信佛而相信妖道。“要想国家兴旺得相信佛，要想国家败亡就得信神，仙和神就把一个国家能给毁掉。”——这就是纯印老人家经常讲的至理名言。有好多人不明白佛法的真实义，所以把我们也斥责为迷信。不知道我们根本就不迷信，佛不让我们搞这些东西。现在这些东西充塞到整个社会，我们稍一不慎就被它所左右。一被所左右就必然出现不知所从，因为信的真心被他所动摇，不信了就是疑惑，疑惑就是业力所生。
众生业太重，一念嗔心起，无边的业即遮障和阻挠了清净心现前；一念贪心起，一念愚痴心起，那么就把你的真心遮蔽了。就是这么个道理，还在一念心上转。要信，信必须要坚信，坚信不移，要断疑才能生信。
有的同修对信好波动，就是见异思迁。今天念佛，明天修禅，后天持咒。不知道六祖所讲的：“何其自性，本自具足；何其自性，本自清净；何其自性，能生万法。”我们大部分的信佛人都是相信外法而不相信自心这个佛性，大部分都这样。所以到外边去找佛找法，上寺庙去接受佛光的人都属于这类的人。
我在刚入佛门的时候也是这样，人家告诉我的，参加三次佛开光生智慧。我就这跑那颠，山南海北的跑哇!我接了四次佛光，到现在我也没开智慧。因为真正的佛光是心灵之光，外边那个佛光——佛光普照，佛光普照，你在哪个地方还不接受佛光？如果你去护持正法道场无可非议，庄严这个道场，让大家一看这佛法真好、真兴旺；搭上衣以后很庄严，起到度众生的作用，这没毛病。要说上那边找佛找法去就有毛病了，这一定要搞清楚。要不现在的和尚都反对我，什么原因？说：“是要把我们饿死啊？要把和尚饿死，你这老犟牛还有慈悲心吗？谁来接引众生啊？”实际不能饿死，因为饿死不饿死不在我，而在你自己。如果你要真正弘扬正法，续佛的慧命，饿不死，韦驮菩萨他都管，怎么能饿死呢？
像我们这个道场也是一样，眼瞅要断顿了，米没有了，今天没有米，明天早晨拉米的大汽车就上来了。有人管，靠我们能管吗？我们知道谁发心哪？韦驮菩萨就告诉他了——那边没米了，送点儿去吧！那真就来呀！昨天我上仓库里一看，我说：“咱们真富有啊!粮食真多，真有啊!再建两个道场，被子褥子也用不了，特多呀！我说这东西怎么来的？真像天目山似的，天目山两辆汽车天天往里拉东西，没有一天闲着的，上午拉完下午拉，因为天目山那里的居士是真修、真干哪!另外人家真布施，台湾给她们邮去六件东西，我一说就给我们运来五件，真布施。越布施进的越多，在这点上我们学会了，得按照佛教诲的，不要贪著，要往外舍，越舍越来得多，越来得多越舍。
舍是目的，得不是目的，但是舍还舍不断，该你得的还真来。谁来管？韦驮菩萨。相反的，你不是正修正念，能不能饿死？我看你也不能饿死，因为波旬为了续他的邪法，也要想办法，也不能让你饿死。饿死你是得饿死的报应，因缘果报的关系。你就是有钱财、有粮食，我看那也容易饿死。你要是得了喉癌，那真是就得饿死，因为果报。不是哪个人给你搞的，是自造业自受报。所以我们不要埋怨这个、埋怨那个的，不要怨天尤人。
明白佛法以后，我从来不怨天尤人。现在同修都知道，我经常到吉林来，我现在坐凳子了，三月份才得着一个凳子坐。以前我竟站着讲，一站就七、八个小时，这你们都知道，一动不动站着七、八个小时。这是三月份，法王给我送一条哈达、黄色的哈达；又得到一个非常特殊的密宗的宝贝，给我戴上了，这才开始有一把凳子坐。以前根本不能坐，坐下就讲不出来，就干脆站着。我整整站了五年，所以不能怨天尤人，要在自己心里头找毛病。有好多不随意的事别怨人这个、怨人那个的，怨自己，谁让自己没有修行了，自己没有修行所得的果报就不如意。
我刚开始那阵儿就是这样，师父把我请去参加哪个开光、哪个法会了。上次不就这样吗？一个寺院的藏经楼奠基，有钱了，四面八方都给送钱去了，举行奠基仪式。一看我去了，师父倒挺慈悲，把她新褥子、新被抱来了，还给我找个床：“老菩萨你就在这吧！”因为是二僧，她不能老陪着你呀。我想今天挺好！结果还没等我睡下，去了一个烟袋和尚——全国出名的烟袋和尚。大烟袋抽着，吱吱地抽着烟袋进来了，往那一萎：“我今天就在这儿睡了！”我一想你在这儿睡了，我上哪睡去呀？二僧师父都睡觉了，我再去寮房打扰人家象话吗？即使打扰也找不着地方啊……大三九天，这可怎么办？没有我位置，都挤得满满的。
结果琢磨来琢磨去，我一看那窗台，就这么大窗台。我自言自语的说：“老犟牛啊、老犟牛，你谤佛谤法谤了好几十年，今天又得果报了，这个窗台就是你今天晚上睡觉的地方！”只能有半拉屁股的地方，就在那萎了一夜。第二天早上师父早早过来了：“老菩萨，昨晚睡得可好？”我眼珠瞪起来了：“我好什么好？我没睡呀！”她说：“你怎么没睡呢？”我说：“我在窗台上轱辘一宿哇！”她说：“你的位置呢？”我说：“让大和尚给占去了！”……像这样的事，好多例子都这样。别怨人家大和尚，找你自己的毛病，谁让你过去竟谤佛谤法了？受这报应你得自己承认。我们现在一有报应就怨天尤人，要自己承认。谁谤你什么的，那谤你是应该得的，你过去也想办法整别人了，所以别人整你就对了。一报还一报，坦然接受就没事儿了。
纯印老人家讲：“有心作善其善不赞，无心作恶其恶无过。”这句话的含义非常深刻，同修们好生悟一悟。
事在人为，休言万般皆是命。
境由心造，退后一步自然觉。
明自性，净心可生般若智。
念弥陀，莲台有位显圣容。
以上两首偈子就是为他们两个师兄说的，大家从中也会有启迪。上午我讲的是信自，信自己这个佛性，千千万万不要上外边找佛找法去了，这是第一个信。
信他：信谁？信释迦牟尼佛所讲的——只有念佛得度生死，他所讲的西方有个极乐世界。这是他老人家为度我们这些众生讲的的方便法，因为宁可着于有，不可着于空。着空因果律就没有了，必然进三途；着有，着有好，有个西方极乐世界，我们将来到那去，所以着有比着空好。这和上午讲的又矛盾了，你不说没有西方极乐世界吗？实际要从理上讲真没有，但是我们在不明理的情况下还是着有好。信释迦牟尼佛所说的话不错，绝对是真语者、实语者，没有丝毫妄语，这是信释迦牟尼佛。再信阿弥陀佛，阿弥陀佛有四十八大愿，临终时候他会来接引，这要相信他。相信他老人家分身无数刹，一定会接我们。这就要树立起信念，有这个信念了，才能培植你的功德，与自性相应的为功德。
佛法讲：“信为道源功德母”，首先建立在信上。我们要明白这个道理，在信上就要选择了，你信佛那就成佛；信仙那就要堕到畜生道；你天天烧纸、烧金元宝、烧纸扎的小楼、小汽车，就进鬼道，因为你相信这个，相信还阴债可以解决当生的罪业。烧冥界的纸钱、烧金银的元宝，说这是寺庙让搞的，寺庙让搞的，你还没有智慧呀？为什么寺庙让你搞？因为现在的寺庙多数都叫波旬弟子所占领了。
我刚入佛门的时候也遇见这个问题，有的寺院告诉我，把你生辰八字拿过来一看，属什么的，一看：你得还多少多少阴债。因为我以前就不烧纸，也不信这些东西。入佛门以后，我更不相信。不相信对不对？绝对对。因为一切惟心造，不相信这个我不造这个因。你烧冥纸钱，就是想寄存到冥界里头去，将来我好去运用。它能不能解决你的业障？根本解决不了。什么叫业障？自己在所从事的一切事务当中，从事叫造作；完了以后就叫业障。善的业、恶的业就这两方面；还有个无记业，也不是善的，也不是恶的。你成天想上冥界众生里头去，讨冥界众生的好，你老想烧纸什么的，那就是准备上冥界去享受、去运用。因为我们转世，佛家术语叫往生，我们一听往生，就认为这是好事，上极乐世界这是往生。实际往生不见得上极乐世界，这是我们用惯了这个名词，一听往生就是上好地方去了。往是去，生是到那投生。靠什么投生？就靠你的业力，阿赖耶识里的这些东西，靠这个。我们从两条腿变成四条腿也是往生，胎、卵、湿、化四方面无不是往生，都是往生。
往生有几个条件？往生有三方面——
第一是靠业力而生。你所造的业力是恶的上三恶道，善的上三善道，这个我就不详细讲了。
第二靠习性往生。什么习性？这个人贪心重，有贪的习性，贪的习性往生就是鬼道；这个人嗔恚心很重、嫉妒心很重，损人利己的事没少干，这样就到地狱道往生；像当今社会，这些玩小狗的，南方家家养小猴的，阿赖耶识就想这些东西。这是习性，你就投生这些东西，靠习性往生。
第三靠念头往生。我们为什么念佛能成佛？这就是忆佛念佛，现前当来必定见佛，是靠念头往生的。上午我讲了，十法界里没有阿弥陀佛，六道里也没有阿弥陀佛，唯有极乐世界有阿弥陀佛。所以念佛就能上那去，这是靠念头往生。
往生是这么几种条件，所以要想往生，你还得相信他！他有这个愿，到时候一定会来接我们的。要有这个信念，一定要树立这个信念。
纯印老人走了以后，我的大嫂潘庆芬，她就是念头不坚。纯印老人走了以后，把我们全家三十多人全都度到佛门，但真正学佛、念佛的人真不多呀！实际我能活到现在，是我大嫂伺候大的。我四岁时大嫂和我哥结婚，因为我这人从小就这样。老人家说我“根性倔犟”，就是不听话。你要说东我就往西；你要说有鬼，我就上坟地里蹲着找鬼去。所以每年一到三十晚上送财神，我就早早在外屋门口等着。一来送财神的，我就给他钱，那时候两毛钱，现在贵了，一块钱、两块钱，那阵儿两毛钱就很了不得了。我就问他：“有没有穷神和死神？你把这东西给我送来。我不喜欢这个财神，我给你两毛钱，你给我找找，抓紧给我送来！”卖财神的一看这是精神病，吓得拽两毛钱赶快跑啊！
因为我不相信这些东西，哪有什么财神？我说你要没工作，还不好好劳动，那能有财吗？能有钱花吗？所以我不相信这个。我年年要穷神，年年要死神，他也没有啊！他也不死、他也不穷啊！我那个老同修因为这事，一到三十晚上就害怕：“可别来送财神哪！这老犟牛是谁也挡不住啊！年年整这事，这一年让他整的……”就纯印老人她乐哈哈，还劝我的老同修：“你生那气干什么？这是他的天性啊！你要不信的话，这一年过得太太平平的，你别信哪！”他说完了你就寻思——这可要坏呀!今年要死人哪!今年要穷啊!那就真麻烦了，因为万法心想生，老人就说：“你别信哪!别走心哪!”她不烦恼。你怎么说她也不烦恼，所以一定要建立在信上。
佛门也讲“信则有，不信则无”，但是有一点因缘果报，信和不信都逃脱不了。因果关系不管信与不信，造作这个因就必然得这个果，这是肯定的，这是不会错的。所以你们家里供仙的回去要给它处理，不要信了，老和牠打交道没什么好处。
因为信是世出世间一切法的根本，我们做人也要有个至诚的诚信，要有个诚信。儒家不讲五常：仁、义、礼、智、信吗？做人的标准，经常应该按照鞭策的不就是温、良、恭、俭、让吗？温是温顺；良是善良；恭是对他人要有恭敬心；俭是勤俭、节俭；让是礼让，不要得理不饶人。尤其是在节俭方面，纯印老人家老告诉我们——要惜福哇！惜福哇！现在社会上存在好多这样的问题，尤其下一代福报太大了。现在都是独生子女，哪个家长不把子女爱护得像眼珠似的，吃的、穿的、用的，过早的享受，所以这样的孩子是不会健康长寿的，这是肯定的。
我们二号病室就住着一位叫王子强的小居士，这小孩儿只有五岁。他得病的原因今天老大夫不也说了吗，一个好孩子，让他爸妈给害了。怎么害的？世上最好吃的都吃过，营养啊!营养来营养去，有点儿小毛病就打好针，打国外进口药。明明小毛病，像咱们吃两片镇痛片也就好了，他父母不行，进口药来得快，打进口药。结果打来打去，两个肾脏坏死。没办法就吃激素，这一吃激素，五岁小孩儿胃出血、脑出血。
我到北京去，因为有特殊因缘，遇见这小孩儿以后，这心就像揪着似的难受。我就跟会长说：“慈悲慈悲吧!给他腾出个屋子来吧!让他念佛吧！”没办法了，谁也救不了了。大夫是救不了，那小胳膊都这么粗，从毛孔里往外淌水，没办法，救不了……结果到这里，我看好多了，有二十多天了吧？这就叫一分真诚一分利益。她母亲信佛，这小孩儿看来也是她母亲的增上缘，他没咋地，母亲为了她的孩子，她倒念佛成片了。因为母亲不念佛，她这个孩子就肚子疼，就得让她揉肚子，揉肚子你就念佛——“你念佛呀！”他告诉母亲念佛，一念佛肚子就不疼了。所以他母亲一年零七个月没睡过一个好觉，让这孩子把她佛号连成片了。要说这个一定要建立在信上，这就是信他。
信事信理：所谓信事，事是事相，理是理体；就要从起心动念上修，从一件小事上修，一切小事都做，就是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”一切小善都要做，因为我们学佛就是要积功累德。既然要明白积功累德，积是积攒，累是高筑。积功累德就得从小、从低到高垒起，小善一点点积成，成为功德；小善也要做，哪有一下就得个大善的？小善积累多了就变成大善了。我们看《了凡四训》不就是吗？哪怕一天做一件小善，日久天长不就变成大善了吗？这就是从事相上要修。
所谓积功累德的德就是理，所行的那些事就是事相，所得的就是德。佛法的真实性本来就是：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍的法门，互相没有妨碍，事做好了，理就在事当中。像我们念佛也是一样，念佛的念头就是事，佛号就是理。天天在做事当中念佛，就是事在念，自然而然的功德就在念佛的事相当中修成的，这就是我们净土法门的特殊性、殊胜性。
要明白这个，那就“制心一处，无事不作。”怎么修？就这句话，这是佛在《华严经》里面讲的。我们净土法门的制心一处就是念佛，心放在阿弥陀佛上。像《金刚经》讲的，就是无住生心。从我们净土法门来讲，无住就是佛号别间断，这就是无住，若从禅宗讲，无住是别住在境缘上；因为佛法无定法，在净土法门，无住就是佛号别间断、别停止。只要佛号不间断、不停止，清净心就必然在佛号当中而修成，这就是无住生心。所以念佛是事，所念的佛就是理，能念的心、所念的佛其实都是自己这个心。既然能念的佛、所念的心是自己，那不就叫理事一如吗？
佛讲：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”这就是因果的关系，善因必然得善果，恶因必然受恶报，这就是佛门讲的因果关系，因果不虚。不但我们佛门讲因果关系，就是唯物论、哲学也讲因果关系。毛泽东主席的《矛盾论》不讲吗？“石头孵不出小鸡”，它就讲因和果的关系。没有这个因，怎么能结那个果呢？也讲这个因果关系。因果关系绝不是信则有，不信则无，可不是这样，它是客观存在的。正像纯印老人家讲：“离地三尺有神明”、“人心生一念，天地尽皆知；善恶若无报，天公必有私。”这就是因果。
有的同修就问：“这因果谁定的？”我说：“因果没人定，它是客观存在的！”因果法是佛告诉我们的，但不是佛定的，也不是菩萨定的。因果是客观存在的。这么讲好像不太明白，咱们做个比喻，就拿水来说，水是因，水加热以后要蒸发，谁让它蒸发的？客观存在，是自然规律，一加热就要蒸发。蒸发到天空以后，遇冷空气就变成小水珠，就要下雨；到冬天气温下降，它就变成雪；气温零度以下水就变成冰；冰一遇热又变成水。你说这个因果谁告诉它的？这么多个循环关系，是谁给它定的？显然没人定，这就是因果不虚。不是佛定的，也不是菩萨定的，更不是上帝定的。
像我们人的生、老、病、死的规律谁定的？是佛讲的不假，但不是佛定的；植物的生、住、异、灭谁定的？一到秋天树都枯黄了，树叶都掉了，谁给它定的？没人定；开春以后树就萌发了新芽，谁定的？没人定，这就是因果律。像我们人造恶得恶报，作善享天福，谁定的？也没人定。都是自己的心所变现的，全是心所造的，只不过佛把因果的事实真相给我们讲了。
上个月，我听一位老居士说我们吉林发生这样一件事情：一家的老头儿死了，老太太做个梦，梦里说投生在谁谁家，转世了。因为过去放生放得多，善事做得多，又得着人身了，很不容易！还告诉她电话多少号。
老太太醒来以后，就把这个人的名字忘了，但记住了电话号码。于是她就拨这个电话号码问这件事，一打电话还真接通了，是这家女主人接的电话。老太太就问：“你家有没有谁怀孕了？”女主人说：“我怀孕了，才一个多月！”……这老太太才相信，原来真有这事。原先老头儿信佛，老太太谤佛，从这以后，老头儿把老太太给度了——真是有轮回！这老头儿做这么多善事才得着人身，第二次得人身，投胎来了，来度我来了。这是在吉林发生的事情，可能是吉林造纸厂的吧？她说的有名有姓，这个因果的关系是佛告诉我们的。
像我的邻居，这家的爷爷奶奶非常吝啬。尤其是他的爷爷，吝啬的了不得。吝啬到什么程度？他抽支烟都不在办公室抽，怕别人要。蹲到厕所里抽，没有大便也在厕所里蹲着，抽完烟再出来，就吝啬到这个程度。
九年前的一天，邻居家正在吃饭，来了一位和尚说：“我从这路过，你们布施点钱，我吃顿饭！”就是化一顿斋钱。这邻居家是和儿子、媳妇在一起生活，这儿媳妇挺好，当时给了和尚两块钱，够吃一顿饭的。老和尚走了以后，老公公就问儿媳妇：“你给多少钱？”儿媳妇回答说：“两块钱！”老公公一听就急了：“那还了得，这两块钱能买四刀豆腐啊！不行，我得把它要回来！”儿媳妇怎么拽也没拽回来，老爷子到底追了二里多地，终于把这两块钱从老和尚手里抠了出来。
这件事发生不久，儿媳妇就怀孕了。生产之前，她做了一个梦，梦见一位老和尚告诉她：“你们家祖祖辈辈太吝啬了，生这孩子是个猫爪！”她醒了以后和她婆婆说了：“我怎么做这个梦？这个梦太不好了，说咱们老宋家吝啬，我生的小孩是猫爪！”老婆婆就说了：“哪有这话，你这是梦，梦由心头起，作恶梦了，人哪能生出来猫爪？不会的！”
结果小孩儿出生以后，这两个小拳头都攥着。儿媳妇就问她婆婆：“妈！你看没看孩子手好不好？”婆婆就顺嘴说：“我都看了，俩小手好好的！”实际婆婆当时并没有仔细看。说完这话，婆婆不禁又仔细看看，结果这一扒看——坏了，正好是右手，所有的五个手指头一个没有。就在小骨头节上，一个上面长一个小揪，每个小揪顶上有一个小手指盖，你说因果不虚呀！
现在这小孩儿我就把他收为小师弟，我把他这个手叫作“慈悲手”。他这手老揣在兜里，我说：“孩子，不要揣兜，你这叫‘慈悲手’，让大家明白明白，将来等你长大的时候，爷爷带你讲法去，把这手一伸，这表法呀！”我说他是慈悲手，为什么叫慈悲手？投生他家来的这个小孩儿是谁？就是那位老和尚。因为别人投生去了要让这只手残疾，这是慈悲吗？唯有和他结这个特殊因缘关系的老和尚投生。现在看来这孩子真是老和尚，小男孩儿长得真漂亮，大眼睛，白白净净的，这一瞅就是和尚相；现在就有威仪，九岁就有威仪，非常聪明。
他在四年前度我：“爷爷不要念佛了，你学我们那个大法吧！……”讲得一套一套的。那阵儿我还在水房里给楼房供水，他天天度我去。我给他讲，他听不进去，他讲我还听不进去，就我俩这一老一小经常在一块儿辩论，谁也说服不了谁。
有一天晚上，这小孩儿做梦，梦见白衣观音告诉他：“孩子，爷爷讲的是正法，你这个是邪法……”第二天早晨五点多钟，这孩子就上我水房来了，一进屋就抹眼泪：“爷爷，我错了！”我就问：“昨天你这小脖还梗梗着呢，今天怎么就认错来了？谁给你度化了？”他就讲：“观世音菩萨告诉我了，爷爷讲的是正法，我这个不是正法，让我听爷爷的话！”……
显而易见这个小孩儿的根性非常了不得，现在正在上小学，《心经》会背、《往生咒》都会背，念得非常流利。遇见有杀猫杀狗的，小孩儿就站那给念《往生咒》；有小鸟死了，他站那给念《往生咒》，很慈悲。我不在的时候，他看见一只鸟、两只鸟买了就放。然后上我这报告来：“爷爷，我又放了两只鸟！”……就是这样，真慈悲，这小孩儿真好。这就是根性，根性不一样！
其实这些因果循环的规律，这是佛把事实真相告诉我们。我们明了因果的人才会诸恶莫作，众善奉行，起心动念都是善，只有真正学佛人才能做到。
最近，就是今天你们说的那场误会，因为这个事开了好几次会了，别给外面造成一个坏的影响。说道场好，就是这个工作人员特别傲。但实际我看咱们工作人员都好，我就是怎么看这些义工怎么都了不得！
这次我们从天目山回来以后，对义工要求非常严格。虽然义工起早贪黑，但还要经常接受批评。做什么呢？经常召开生活会，在会上要求每个人找自己的毛病，还把五十年代共产党的作风拿到我们道场——开展批评与自我批评。五十年代我参加过这样的会，上一次我来道场参加这个会，当时我就掉眼泪了。因为我回到五十年代的老家了，五十年代我们党就这样，那时候我经常参加这样的会，开展批评与自我批评。现在见不着了，但是这次我来道场又见着了，所以我的心非常不好受。不管怎么说，那时是受党组织的约束；来道场你受谁的约束？受佛法的约束。
像斋堂这些义工，他们早上两点就得起来，晚上十来点钟才能睡觉。为的是什么？最后还得挨批评，自己还得检讨。一分钱不挣，我们这些义工都是这样，真没有利己之心，一切想别人，这个就非常难得。这些人将来不成就，哪些人成就？这就叫作修行。经过六年的体证，我觉得修行就是把这个色身想办法让它受苦了业，这叫修行；如果想办法让这个色身安乐，绝对不是修行，绝对走不了，一定让这个色身遭点苦哇！
有一天，我们吃饭吃晚了，一看斋堂给我们盛的是好大米饭，而他们工作人员吃的是什么？糊的饭锅巴，用水泡了，捞出来都是发黑的，就吃这个！我们来道场的同修都知道，每天吃的老换样儿，换着样儿的给我们做，有时候他们根本吃不着，剩下什么吃什么，就是这样。这样的人在我们道场里特多，不是一个、两个，人人都能够严格要求自己，毫无利我之心，但愿众生得离苦，不为自己求安乐。这就是佛菩萨的境界，修佛菩萨的境界，你还不成佛菩萨吗？因为因缘果报，菩萨修的六度法门，纯印老人一生所表的就是六度。
今天在这里不妨我就简单提一提六度法门——
第一是布施：布施度悭贪，悭就是自己的东西舍不得给别人，贪就是别人的东西想办法给弄来，归自己所有，这叫悭贪，通过布施解决这个问题。
第二是持戒：持戒度悔犯，悔是恼悔，犯是违犯，就是守规矩，你守不守规矩？守什么规矩？入乡随俗的规矩，持戒是守规矩。持什么戒？摄心为戒，看住自己的心。看住什么心？在事相上来讲，弃熟就生的心。什么叫弃熟就生？想惯了、做惯了的事儿，熟的事、走惯的这条路别走了，另外找新的路。什么是熟路?自私自利是熟路，现在别自私自利了，一切为众生、一切为佛法；过去贪财，往里头搂，像个搂钱耙往里头搂，从今以后我往外舍，这就是弃熟就生，这就叫持戒。
第三是忍辱：忍辱法门度嗔恚，遇事别恼怒、别发火、别嫉妒，这就是忍辱法门。
第四是精进：精进度懈怠，你一天非常懒散，懒惰那能行吗？这就不行！像我这么大岁数，没进佛门之前，没有早起的习惯，不愿意早起，没事儿也是在被窝里看书。我从来不看电视，喜欢看书。现在就不行了，你要想精进，晚上十二点睡觉，三点也得爬起来；要想精进就不能懈怠，一懈怠、一松散，这个色身养尊处优就害了你。不但是害了你，也是害了我们所有的人。就这个东西害人，把这个东西保养得白白胖胖的，然后不知道跑哪道去了，能行吗？所以精进度懈怠。
第五是禅定：禅定度散乱。
第六是般若：智慧也叫般若，度愚痴。
这就是六度法门，六度法门一点做到了，六度全做到。就怕你一点也做不到，因为佛法一就是多、多就是一，一多不二。真正一点做到了，其它绝对全做到。
老人家为了使我们众生都能得度，她在六度当中侧重了三点修行——
第一布施。布施得干干净净，走的时候就剩三件旧衣服，全没有了，全布施了。在布施当中没有我相，没有布施中间的媒介，这个衣、物、财、钱什么的没有这个东西；再一个没有对方，布施给谁了？她也不知道，叫三轮体空的布施。真正做到这样了，这叫布施波罗蜜。波罗蜜多就是究竟圆满，不这样做就没究竟圆满。就布施到这个程度，没有我、人、众生、和物体中间的媒介，这叫布施波罗蜜，她第一个是告诉你修布施。布施做到了，持戒就在布施当中修成了。因为布施度贪心，没有贪心了不就守戒、守规矩了吗？心就不散乱了，不就是这个道理吗？
第二修忍辱。忍辱没有忍辱的相，有忍辱的相就不叫忍辱波罗蜜；没有忍辱的心，旁若无知，谁对你嗔恨旁若无知，无所谓，看淡了。要把那些伤害你的人，当作你的增上缘，是你的好老师！不能对他有任何歧视，我们期盼这些同修都能够及早醒悟。
我们往生就仰仗这一句佛号，经典不是往生的条件，绝对不是往生的条件。我这样说恐怕有的同修还不能接受，不管如何，我还是劝你念佛吧！经典是让我们树立正念、提起正念、提起正信，已经信了，也有这个愿望了，经典就放下！这经典难舍，舍不得也得舍掉。我们要信佛的话，佛的教诲就是：“末法亿亿人修罕一得道，唯依念佛得度生死。”净土是什么？净土就是念佛。念经典就是杂修，绝对是杂修。西方的大菩萨，觉明妙行告诉我们的：“诵经是杂修，持咒是杂修，做法会是杂修，拜这个忏、那个忏是杂修。”这些都是杂修，你说你再去烧那个小元宝不更是杂修了吗？还那个阴债不更是杂修吗？既然明白是杂修，我们为什么不提起正念正修呢！
什么是正修？——阿弥陀佛四个字，六个字都不念。什么样的人念六个字？有时我也劝人：“你念南无阿弥陀佛！”什么原因？给他种个善根，他是求人天福报的材料。所以你恭敬点念“南无阿弥陀佛”。对我们这些同修来讲，想当生成就的人就是四个字——阿弥陀佛。我从打入佛门就是四个字，我什么也不懂得，但是我就懂得佛告诉我们念四字箴言——“阿弥陀佛”四字箴言。我绝对相信，绝对去做。我就在这个“犟”字上得了法益，任何人劝我读这个、读那个，什么我也不听，就是念我这个阿弥陀佛。所以梅河有好多“善知识”都管我叫“阿弥陀佛这伙儿的”，他说：“就会念阿弥陀佛那伙儿的”，他把“就会念”落下了，他就说我们：“是阿弥陀佛这伙儿的”，我们确确实实是阿弥陀佛这伙儿的。念阿弥陀佛，就当阿弥陀佛，这是不会差的。
所以我劝老居士们放下吧!一定要放下，我们的蜡头不长了，这火苗不旺了，寿命也不多了。你知道黑白无常什么时候来接你？什么时候在寿命上画个休止符？我们已经遇见大乘佛法了，为什么还疑惑呢？你说我读大乘经典，我说你那叫疑惑。疑惑什么？疑惑阿弥陀佛这四个字不起作用，还得加点咸盐面、胡椒面、小佐料，是不是？这就叫杂，绝对是杂！因为纯印老人在梦中告诉我们四句话——“诸恶莫作，众善奉行；远离名利，一心念佛。”“诸恶莫作，众善奉行”是让我们修戒、持戒；“远离名利”是让我们修定；“一心念佛”是让我们修慧，实际是戒定慧。最主要就是后边这句话——修慧，因为我们学佛主要是破迷开悟，悟就是智慧，就是最后这句话“一心念佛”，已经告诉你明明白白、清清楚楚了！这是尽虚空遍法界的初祖，净土法门的初祖，《大势至菩萨念佛圆通章》就是念这句佛号。
第三修禅定。什么是禅定？外不著相叫禅，内不动心叫定。那可不是一般的，真得有定力。老人家一天天打坐干什么？修禅定，表法让我们修禅定，因为六度当中禅定也非常重要。有禅定必生般若，所以老人讲的和佛讲的语言不同，其义不变，同修说这六度好修不？
愿——
信、愿，信有六方面信，下面就是愿。愿是什么？就是愿望、愿力。有愿了才能发生一种力，若没有愿那就糊里糊涂过日子了，没有愿力。只有一种力量才能来实现你的愿望，所以信心有了，当即在信的基础上而立一个愿。有信必然有愿，这就叫作由信起愿，由信而发起的这个愿。
这个愿也可以分为多种多样的愿——有小愿，为了自己的利益而发的愿叫作小愿。像求现世的荣华富贵、求名闻利养、求福寿、求妻财子禄、求来世福报、来世生天、得人身生到富贵家等等这都是属于小愿。因为有求取的心就错了，佛法是不求可得，求而不得。所以有求取的这个愿肯定是小愿，不会是大愿的。因为佛法是修得、悟得、证得，求不得，不管你求什么，这个愿绝对是小愿，不会得的。我们求这些东西没有用，因为人生如梦，转眼皆空，所求的那些都是梦幻泡影。有求的心必然是贪心作怪，有求的心果报是什么？鬼道！因为贪心才有求，贪是因，它的果就是饿鬼道。
所以我们修福不能够灭罪，修福的人是不会把你的罪灭掉的。正像六祖所讲的：“拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”凡是想修人天福报的人，虽然得到了人天福报，你还是在造作、还是在轮回，解决不了你的生死大事，它是不究竟的法门。像罗汉所修的，属于自了汉，佛称他们为“焦芽败种”，是佛门里的外道。因为他只为自己，我执破了，法执不破，他和众生没有缘，不主动去度众生。你和他除非有特殊的因缘，有特殊的因缘求到他头上了，还用他的神通看一看——过去你和我有缘没有，和我有缘，我帮助帮助你；和我没缘，不会帮助你的，因为他是自了汉。
前年我在伊通结缘的时候，遇见这么一件事情。伊通邮电局的有一位学佛的小伙子，人们都称他是好人。有的老头儿、老太太换液化气罐，六楼、七楼扛不上去，他见着就给往上背，经常作善事，就是这么样的一个人。后来突然得了肾脏坏死，尿毒症，送到长春医院没抢救过来，不久就死在了医院。他的尸体被放进了装死人的冰柜里，她的媳妇回伊通找人，准备三天后回来处理后事。
结果到了第三天，他爱人领着人去取尸体的时候，发现尸体不见了。只是在冰柜底层有个人的形状，好像用火烧后的那么一个人形；此外还有一个像小地瓜大小的黑色的碳状东西。这件事也惊动了医院的院长和书记，院长和书记就问那个看尸体的老头儿：“你把人弄哪去了？”老头儿说：“我也没整哪去，我要死人干什么？”“谁往里装的？”“我往里装的！”“谁锁的门？”“我锁的门！”老头儿都承认；“那你装的、你锁的，尸体弄哪去了你怎么不知道？”“我真不知道……”后来这个事也惊动了长春般若寺，有好多师父都去看，但都没弄明白怎么回事？死者家属就跟医院打起了官司，如果真要是打起官司，这看尸老头儿的工作绝对是保不住了。
此时我正好去长春结缘，一个特殊的因缘，这件事有人和我一说，我说：“不要找了，这是件好事。无量劫前，他家有一个修成证果的罗汉，用神通把这个死者的遗体化掉了，把他带到一个好的地方修持去了。”我就跟小伙子的媳妇说：“你要相信我的话，不会错的，不要再起诉了。”她真的相信了我的话，就撤诉了，看尸老头儿的饭碗也保住了，要不真搞不清楚咋回事？
这罗汉你和他有关系，他会救你；没有亲缘关系的人，他不会救你的。自了汉嘛！罗汉，若为什么我们现在回向？罗汉得回小向大，这个心回小向大，他能成菩萨。但是真正想回小向大特难，他就安于那个现实。罗汉是执著于顽空，这个愿就是小愿，成罗汉了也是小愿。
现在我们有的同修就这样，明明有弘法度人的能力，结果就是不度人，怕担风险，在家默默自己修。所以你弄好了是个自了汉，恐怕自了汉都难达到，非常可惜。这主要原因是什么？就是法执作怪。什么法执作怪？读经典读得太多了，经典读得多了，所知障障了他的慈悲心，怕惹是生非。所以有好多同修在这方面一定要发大心，一切为众生、一切为佛法——“宁舍生命不舍法”，得有这个准备，时时准备这个。生命可以不要了，但是度众生的愿绝对不能不要。有好多同修都知道，上次我在火车上，说老犟牛是不是死了一回了？确实。即使为鬼道众生，我宁可上鬼道替你们受苦去；只要你们能得到安乐，我可以替你们受苦。必须得有这个心，这叫菩萨心肠，没有这个心肠不叫菩萨。
上次出现那个事情以后，我对身旁的居士非常不满意，我说：“你敲什么磬？晚敲两分钟，我不是也走得挺自在吗？在火车上坐着就走了吗？你给我录个像——犟牛在火车上坐着走的。传出去也挺好的，这修得也是不错了，是不是？”真是这样，这个色身早晚也得走！
当然以后我答应这些冥界众生，我回道场办一个超拔法会，办一个大蒙山。但是我现在想起来老感觉像对不起这些冥界众生似的，常常耿耿于怀，老觉得对不起人家。已经答应的事了，人家站起来藉你这个殊胜因缘要走了，结果你把人扔下回来了，这事对吗？总觉得这事做得不对，虽然不是我促成的，但还是我功德业力牵引没圆满，度众生的愿不迫切，这就叫小愿，达到自了汉的程度也是小愿。
什么是大愿？我们学佛人修行到了因缘成熟，能遇到善知识，明了佛法的真实义；知道利他即是自利，自利必须利他；要知道人和我是一体，诸佛一法身、是一体；自他两利，度人即是度己。什么是度己？就是当生要成就，当生必然要见佛，度己为了度人。今天张居士讲的，成佛还得回来度人，往生不是到那享受去了，是这个意思。没有这个心愿，你不会往生的；往生是为了度众生而往生，没有度众生的心，你不能往生，肯定不能往生的。一切都要为了度人，要修六度波罗蜜多的大菩萨、大乘菩萨。这些人没有我相、人相、众生相、寿者相，只知利他，唯有利他之愿。结果众生未尽，自己要先度；为了度众生，而自己要先度。所以心小的人，自度都不能，如何能度他呢？
自利、不利他称此岸，利他无我就是彼岸；自利、不利于人就叫此岸，这叫什么？我们若用通俗的语言讲，自私自利的人就是此岸，永远是此岸。达不到一个新的波段，这个波动面老是在自己的小范围内波动，达不到一个飞越，到任何时候有自私自利的人，绝对是受苦果报的轮回道，跳不出去。
一定要有修有证，到任何时候都要有大心，这就需要有利他无我之心，一切想众生、一切为佛法，为了道场而甘受侮辱，为了佛法而甘受这个色身之苦；为了众生都能得度，自己受点委屈算得了什么？小事一桩，这是给我们消业；要是没有这个业力，你也不会得这个果报……就是一句话——认账，到任何时候都要认账。
现在受到一切逆的增上缘，我就是认账，绝对认账。因为我前半生所造作那些东西，就应该得这个果报。我非常明了，确确实实应该得这个果报。好好的一个人就说了一句话：“共产党对我们知识分子，怎么老信不着呢？”结果上边让抓右派，抓不着了，我就把这个人推荐去了。我们这党委班子都愁，抓谁呀？谁是右派呀？我说有个人是，他是这么说的——好，和党离心离德，右派……这就是我干的事，现在我非常忏悔，就这一句话把这个人打成右派了。你说还不得果报吗？那了不得，那是人才呀，二十多岁就被弄到北大荒干了好几十年，你说我害了多少人？现在人们对我的侮辱，甚至于造谣中伤，谁造成的？不是这些同修，谁？自己！我应该得，应该受报应。即使有一天，同修都想象不到的事情发生在自己身上，我也甘愿受报。自己造业自己要还，我明白这个道理。
行——
立信，立信而生愿，生愿而能做，必须这样。我们净土法门的信愿行，行是什么？说穿了，行是作，作什么？作念佛的功夫。行，实际就是持名念佛，也可以这样讲，信愿行可以叫信愿持名，不就更明白、更浅显一些吗？信愿持名，有信有愿又能够去做，去干什么？老老实实念佛。随缘作善，老实念佛，善事也不要有意。这就是愿，愿是由心发的。
“纯印”两个字在信愿行方面若解开也能解开，纯其实就是心，印就是修心的方法，法印！六祖讲：“迷人口说法，智者心行做。”发心必须落实在行上，光发心不行，说饭不饱，必须去干、去做！发空愿不行，我们现在一天竟发空愿，愿发的都挺大，都是空头支票，那没有用，还得落实在行上，这就是信愿行，要真干！
像我们诵经的人很多，但真正按照经典去做的人很少，能够按照佛的教诲去做的很少。佛说舍得舍得，就这个舍你能不能舍？是不是真舍了？你是舍不得，不得那就是不舍呗，所以你得不到，还是那点儿酬劳，那得真舍！口诵心不行就是被经转，口念经，行为不去做，你的心被经所转。我们的心若能转经，能运用经而不要被经转，要被经转就是死法、就是定法，不是佛法。虽然你诵的是经，实际并没有诵经，因为你不解如来真实义。所以我们学佛人必须要违拗世间人的习性，改心、变心、革心、转心。为了达到这个境界，我们修心要先去作，遇见善事你就作，不要贪求善而去作。这就是纯印老人讲的：“有心作善，其善不赞；无心造恶，其恶无过。”有心作善，因为你想去作善，你肯定有贪著，不是名就是利；其善不赞，你所搞的这个善不应该称赞，自己也不应该这样去做；无心造恶，其恶无过，没有心造的恶，没有过失。上周发生的不愉快的事情，就是老人这句话早就在这等着了——无心造恶，其恶无过，没有过失，没有心。方才我不是讲转八识为四智吗？为什么没有过？无心就不落影相，阿赖耶识里头就不去给你添这个过失。你说哪来的过？过在哪里？过都在储存仓这个含藏识里头。你没有心，末那识没给你往里头搬，它怎么能有过失？若有过失的话，我们哪个同修也修不出去了。因为天天在杀生、时时在杀生，你能修出去吗？我们天天烧那个开水有没有生命？我们一天天呼吸杀了多少众生？我们天天走路伤害了多少众生？但是我们走路、呼吸、烧水并没有想要把这些众生杀掉，没有这个心，没有过失。这就是纯印老人说的：“无心造恶，其恶无过”，没有过失；但你起心动念想要杀害众生，那就有过失了。像杀鸡、杀狗、杀猪，起心动念就想杀，这就有过失了；还有我们平常拍那个苍蝇、蚊子，都起心动念要杀，那都有过失，不能杀！
我们家在夏天，从打入佛门开始，我就制作一个蜻蜓套，套苍蝇、蚊子。套着以后给皈依，然后往外边一放。因为从起心动念，我就不伤害众生。要不为什么同修说：“这犟牛是有神通，你看他放乌龟，放两次，他一招唤就来，一招唤就来，他怎么能把乌龟招唤来呢？”什么原因？就因为我起心动念，从打入佛门没起过伤害众生的念头，所以众生明白我的心，和我的心感应道交。
把那个乌龟放走以后，走有二十米，它还总回头看。我说：“你愿意回来吗？回来感谢感谢大伙儿，行，过来吧！”它掉过头就回来了，回来趴在我的脚边。我说：“你真行啊！”大伙儿围着哈哈笑。我说：“行了，你的心我们都知道了，走吧！”它掉头又走了。这回走出有五十米，水里露个小脑袋，五十多米了，我看不太清楚。居士们就喊：“大师兄啊，还出来！”我说：“怎么出来？”“它露个小黑脑袋，还在那等着呢！”我就喊上了，我说：“你是不是想去寺院参加明天的法会？要参加法会你就回来吧!我带你去！”我这一喊，这小乌龟就过来了，因为我够不着水面，所以我当时手里拿个破铁锹头。结果它简直就奔我来了，我把铁锹头往底下一放，它就上来了，完了就趴在我手上了……
什么原因？因为我从入佛门一个苍蝇没打死过，一只蚊子没伤害过。而且我这点儿工资全放生了，所以就和众生结下了无畏布施的缘份。它不怕你，这就是因缘的关系，有这个特殊的因缘。
关于乌龟回头这件事，北京居士刻了一个光盘，取名叫《回归记》。归是回头的意思，把乌龟的“龟”改了，就是回头，众生都具如来智慧德相，就这个意思。
我们净土法门的行主要是持名念佛，我们在行持中、在念佛中要念念不离自心。念佛其实就念自心、在修自心，通过佛号修自心。自心在念佛，念佛念谁？还是念自己这个心。清净心显露的时候，真如自性必然显露。但净土法门把《金刚经》的“无住”可以解释为“佛号不断”的意思，以佛号伏住妄想和执著的心，这样才能生出清净心。我们这个心是无形无相的。纯印老人讲：“好人坏人的心都是一样的。”我们说：“好人坏人的心怎么一样呢？”她说：“我说这个心是看不见的心！”当时我没入佛门，不知道这心还有看不见的心？所以我就说老人：“就你好起这个鬼名堂，心怎么能看不见呢？那杀猪、杀鸡都有心，都能看见，你怎么说就看不见这个心呢？”老人所讲的就是不生不灭的心，我们所说的心都是自己的肉团心。这个心不但是无始无终，也无形无相，这个心又无量，这个心体大而无内外。
我们有好多同修见过纯印老人遗留下来的三宝——一个葫芦、一个法船、一个净水壶，其实那葫芦就代表心，宝葫芦装天；心能包太虚，它没有内外之别，犹如虚空；另外这个心在作用的时候没有时空，心佛本一体，心佛一体，我们怎样才能使我们的感应与佛的感应相一致呢？净心念佛，净念就可一致、就有感应。
有好多人搞神通，其实神通那算什么？神通人人本具，本体就有，就是埋没了，我们不知道了。如果清净心现前以后，眼睛看一个人没有阻碍，把这个人的五脏六腑都给看透了，他的整个生理器官都看得非常清楚，有什么病当时就知道。当然我不行，没有这个能力，我达不到这个程度。真正清净心现前的时候，没有不知道的。因为净心生般若，它有神通，这是本能的神通，不是修得的神通，也不是证得的神通，它是本有的神通。三身四智、五眼六通每个人都有，只是我们被无始劫以来的贪嗔痴慢疑五毒所覆盖住了、不显露了，就这么个道理。
所谓净念就是一句佛号，其它统统要放下，因为念佛是成佛的因，诵经只能明理，明理而立信。但它不是成佛的主因，主因是念佛。经典是助缘，帮助你成佛的一个条件，但不是主因，它是助缘。像今天中午有个老同修到我那去了，他告诉我：“我一天诵三遍《无量寿经》”；他还说：“有的同修到我家去就告诉我，老法师说了，今后就是一句佛号了，不要再诵经了，已经明理了。原先让我们念三千遍……”因为我不诵经，我也没记住这个事。是让我们明理而立信，明理也明了，另外也真正相信了，也不怀疑了。那么怎么办？统统的放下，一切放下，就是一句佛号，绝对是一句佛号，就靠一句佛号而成佛。
再一个已经是六十多岁的人了，你还捧着《无量寿经》一天念三遍，念了三、四个小时，岂不耽误了你修清净心的佛号？因为念佛是成佛的因，没有说诵经是成佛的因。既然念佛是成佛的因，为什么你不老老实实念佛？不要再搞了。他还说人们告诉他：“你若有机会遇见犟牛居士，你和他探讨探讨……”今天中午到我那去了，我告诉他：“念佛吧!不要再诵经了！”他说：“诵了好几年了，舍不得！”我说：“舍不得也得舍，因为舍不得，不舍掉这个经典就不得成佛。什么叫舍不得？这就叫舍不得，不要再搞了……”
有的人还念《大悲咒》、《十小咒》干什么？为了色身安宁，要想看住色身，你就念吧！要使这色身病好你就念，因为这个色身任何人也看不住，生、老、病、死是正常现象、正常规律。纯印老人讲：“换衣裳”，那衣裳终究要换的，终究要破的，能看住吗？那怎么办？你就别看它了，放下吧!把那个《十小咒》、《楞严咒》、《大悲咒》等统统放下，不要再念了，就是一句佛号。这是真实的智慧，要听佛的话，不念佛是听佛的话了吗？佛告诉念佛成佛，佛告诉你：“末法众生唯依念佛得度生死”；净土就是念佛，净土就是要修《大势至菩萨念佛圆通章》，就是一句佛号，你是佛的弟子，怎么不听佛的话？
同修若明白这个道理，赶快念佛，其它都不要诵了。你老犟牛，你是什么也不会，一部经也不看，你让大伙儿也不看哪？信不信在你，真得信，不信我，你信老法师吧！你听听九月二十三日的磁带，这盘磁带老法师是不让往外传的。因为容易招来寺院师父们的诽谤，他在澳洲专门讲念佛，这是今年的九月二十三日。我们到天目山去了以后，有特殊的因缘，老法师身旁的人，她天天听这个磁带，就把它落在录音机的盒里了，就是一句佛号。老法师告诉了，说我在新加坡组织开办讲师的学习班，那是助缘，是让佛法久住，让这些法师去度人、去接引众生。但是开办学习班，这些人成不了佛，他会讲经不假，成不了佛。怎么成佛？五年单持名号成佛、成大菩萨。所以这次到澳洲，什么都放下，就是一句佛号。他老人家在澳洲，在很小的范围内是对他周围的弟子，培养弟子时候讲的话。这个他不让往外传，为什么不让往外传？寺院的和尚现在都反对他，说他灭佛灭法，这要传出去不更是灭佛灭法了吗？所以免得找麻烦。这个内容我们知道就行了，就是一声佛号，绝对要解决这个生死问题。
因为念佛成佛，这点我们都明白、都知道。为什么我们不走一条捷径的路？再捷径不过的就是四个字——阿弥陀佛！纯印老人她那个葫芦不也表这个法吗？她那葫芦有的同修看见过，底下大，顶上小，小细脖，在那小细脖里头还有个小细嘴。这是什么？佛法是越高深越精要，越简捷还越有效。什么最有效？阿弥陀佛最有效，就是浓缩、浓缩到最后的法门，实在不能再精的法门就是四字箴言——阿弥陀佛四字箴言。
上次在圆明寺结法缘的时候，口前的一位大善知识，撵我撵了一天半。自己觉得了不得：“我七年读大经，每天晚上只睡三个小时觉……我到处找你，我看得起你这个老头儿，好多大和尚想接见我，我都不见，我瞧不起他们，他们没有我懂得多！”实际是最愚痴、最痴狂。我说：“你懂得多，你是教学的材料，不是成佛的材料。我们这些老头儿、老太太你别看他们什么都不懂得，不懂得就全懂得；你一样也没懂得，不懂得佛的基本义、根本法，成佛的根本法你没懂得。”临走前她哭了，掉眼泪了，自己承认错了，她说：“我从来没在任何人面前低过头，承认过错误！”这回可是，这老犟牛几句话连怨带损，最后承认：“我错了！”临走前还给了五百块钱，当然我不是为了要钱，她说：“供养师父！”我说：“我也不是师父！”她说：“供养法师！”我说：“我更不是法师，我没法哪来的法师？”后来我就说：“你印经书吧！”就这样把这伍佰元放到印经书款里了。
这样的人最痴狂，知识越多是越没有知识。因为所知障，知道特多了障了你的道心，所以一般人都度不了。我若不拿重棒子打，也度不了她。那脖仰得可厉害了，像这样的人就得拿重棒子打。所以打人也是慈悲，骂人也是慈悲。有时候我也骂人，但得够资格的我骂他，不够资格的让我骂我也不骂你。因为骂你也不开悟、也不醒悟，所以我就不骂你。
为什么我不厌其烦地讲“一心念佛，老实念佛。”主要是使我们学佛人明了释迦牟尼佛这个难信之法，契机者、应机者是我们在家的二众。到寺院不这样讲，我用方便法讲。但是在居士面前我就这样讲，它确确实实主要是为我们在家居二众讲的，不是给出家师讲的。因为末法时候的应机者、应机成佛者是我们在家的居士，这个净土法门就是给我们讲的。把这个法门拿到寺庙绝对行不通，越大的寺庙越行不通。现在不但这个法门，就是《无量寿经》有的寺庙都不让念。我们遇见几位师父他们都说很苦恼，他说：“我们念《无量寿经》寺庙不让？”为什么不让？——“居士汇集的你念它干什么？”难怪这次我在北京昊天公园讲法的时候，人家把座位给我弄到窗台那去了，把我挤到小犄角去了。什么原因？居士讲法，白衣讲法就得上小犄角，不知道是哪位给定的，佛住世时还有维摩诘居士讲法呢。“人能弘道，非道弘人”，就这样受刁难，特不容易！每到一个地方要想冲破难关，把正法给弘扬出来，真正的护法得调动起来，真是这样。
所以我们只有老老实实念佛，不要在文字相上枉用功夫，这样必然增理障；你老在经典上转不开，增理障。所知障、理障在理论上增障碍。因为般若智慧是从清净心里生出来的，你老往里头装这些经典，就阻碍了清净心，这般若智慧还能不能生？很难生。所以在处理一切事情上违背佛的教诲，必然产生分别和执著，心量不是大而是狭隘。
所以对读经的同修，我劝你们赶快念佛，尤其是五十岁以上的老同修，都不要再读了、不要再诵了，念佛吧！当然我们这是个道场，这例外，早晚课还得像个道场样儿，它主要是接引众生，通过这个事接引众生，表庄严道场的作用。在家的同修就不要再念经了，有那叨叨咕咕念经的时间不如多念点佛号。