如来心法要义

——犟牛老居士20170630

恰如老人言：「纯印即一切如来，一切如来皆纯印，勿执著纯印老人家一个人。」老人一生所表的修行，可用四字概括：以「二入」、「四行」为主。「二入」者，就是理入与事入；「四行」即冤缘行、随缘行、无求行、布施行。

「理入」

深信一切众生皆有佛性，因妄想、分别、执着及客尘烦恼的障碍而不能自显。修行不修自己妄心，而求外相外法，与了义的教理不相契。不住寂然无为之境，贪心不息，亲缘不断，心往外驰，认人、认相、认法就是不认自心佛，穷劫求出无期。

「事入」

佛法不离世间觉。「入世醒世出世间；入世迷世堕尘埃。」行住坐卧，处事待人接物，一切生活起居与世人无异。修者，身随心不随，心明明朗朗，知一切相，有生必有灭，人的一生演戏耳，不可假戏当真，「随帮唱影，其乐无穷」，认真即迷，必生烦恼，叫惑业苦。纯印老人言：「世间本来无烦恼，烦恼全是自己找的，凡事不走心，就没有烦恼。」老人称此：「不尽有为，不住无为。」分别亦非意，和光同尘。

纯印老人一生为我们就表「入世生活，出世心量」。此心无形相可得，无定位可求，只要顺自然任运，没有善恶、是非的执著；此心非求得，若能外息诸缘，内心无攀（五欲），心如止水，就是入道。因外息诸缘，心不住境缘界后，还是了了常知的嘛！无念便是净心之体，此境界，不是语言文字而能表露出来的。

当今，入世迷的人多，知相假不可得的人少；求道的人多，明道的人少；求法的人多，真修实证的人少；讲理的人多，通道理的人少；听人话的人多，听佛话的人少；求往生的人多，真往生的人极少等。当然，在千万人中，实修证道的人也是有的，比较来讲是少。故不能轻视任何人。

「四行」，此处的「行」，包括「心行」（心理思想活动的状况）和「行为」两方面的自我省察、自我修证的实证经验。

具体可分四方面。

1、冤缘行。学佛人应有：我来人间是偿还欠债，回报与我有关之人的冤缘的；我来世间，赤手空拳，一无所有，长大成人，衣食住行，所有一切全是众生、社会、国家、父母、师长、朋友们给予的恩惠，故应尽己之力回报给他们，要以德报怨。他们对我的侮辱、迫害都不为过。永嘉禅师《证道歌》说：「了即业障本来空，未了先须偿宿债。」

学佛人应常常在心中自念：「我从往昔，弃本求末，起颠倒想、颠倒见，多起冤憎，违害无辜，今之果熟，理应忍受，绝无冤诉。」为冤缘行。

2、随缘行。经云：缘起性空。性空（纯）；缘起（印）。标出世间一切人、事、物都是无常的，都是因缘聚散的变化现象，本无不变之物的存在。因此，对苦乐、顺逆、兴衰、荣辱等境，皆视为与我无关，如同梦境，无实义可得。放下就一了百了。将攀缘心变随缘就自在了。

只要得失从缘，心无喜厌，就是随缘行。

3、无求行。大乘佛法求不得，求得必将失去。人处世都有所求，所求必有所欲，就有得失、荣辱之患，便有佛说求不得苦，而生苦恼、悲忧了，这即是有求皆苦，无欲则刚。学佛人应本着随缘度日以消旧业，而无其他所求了，这即是道法自然。佛家与人无诤，与事无求，饿死不化缘、冻死不攀缘。纯印老人言：「钱财自有份，你争我夺总是空，最后叫不争不夺的人占了便宜。」

世人长迷，无不贪求，故烦恼丛生。应知有求皆苦，无求乃乐。无求之心，实为道行。故言无求行。

4、布施行。学佛人应从初发心至成佛，不离一「舍」字。古人为了求法可忘身，如神光断臂求法，有挖眼布施、敲髓布施、舍身喂虎、割肉喂鹰等。为何如此？法道比生命更重要。「朝闻道，夕死足矣」。

老人让我传如来心法，信者极少。为何？一是白衣；二是不收费，太不值钱了，众人是听骗不听劝，世人眼目被魔刺瞎了。当今末法，正是魔盛法微之时，没有几人讲正法（因缘法、因果法和自性法）。大乘佛法以布施为先，布施财、法、无畏，无吝惜心。达解人我二空，不倚不着，但为去垢染，称化众生而不取相，修六度而无所行。若能以纯印老人言教——戒定慧而行，证果易事尔。

以上是心法要义，但也是挂一漏万。「纯印」二字，义理深奥，实难解细。老人一生表法，亦非凡夫能解为。

佛菩萨应世，都为济物利生而立志，但佛菩萨的事业与成长，都从艰难困苦中而度过，不惜赔上自己的性命，也是意料中事。佛说：「贪、嗔、痴、慢、疑五毒，是众生业障的根本。」嫉妒、残害等心理，皆是五毒而来的无明烦恼。道行、德业愈高，愈成为众矢之的。古人言：「人怕出名，猪怕壮」，但对学佛人来说，却是修道业的好时机。

番外篇：

我为什么不教同修信神通、求神通？六种通中的前五通（天眼、天耳、神足、他心、宿命）是共法，魔、外道都有；漏尽通是佛法的不共法，魔、外道所没有的。所以不可信，因为于净心相违，不能生净土。