答：这个所说的修其它法门，恐怕指着佛门的吧？佛门的法门。因为要说法门，法法平等，是指着佛说的法，是指着正法而说的。诸法一如，修什么法门都能得成就，所不能成就的不是法门的问题，是我们的根性问题。像禅宗、密宗这些法门好不好？确实好，但是为什么修不出去？为什么很难修？就是我们的根性不是那个根性了。因为修禅宗它主要的接引对象我们要明白，他接引的对象是上上根性的人，你看六祖《坛经》，六祖惠能大师也讲——禅宗是接上上根性的人，它不是接我们这些低下根性或中下以下的根性，不是这个。上上根性，上根性还不行，要上上根性，就像纯印老人那个法船似的，三层嘛，它是接引上层那些人的。所以禅宗，确确实实这个禅宗法门确实是好，它是接引上根利智的。
当今社会，我们有好多同修提出来说：“我现在修禅！”修禅好哇，不好鉴别的，他是不是修禅的不好鉴别，我们没法鉴别他是不是真正修禅的。为什么不好鉴别？因为它不立文字，不立语言文字。像我们问什么是佛？我们净土宗就好回答了，但是禅它若要说：“什么是佛？”“自性是佛、清净心是佛、慈悲心是佛、正觉心是佛！”那你若这么答，在禅宗里就错了，绝对错。因为你著了它的相了，著了它的言说相了，这就不是禅了。古人不讲吗？有人问：“什么是佛？”说：“麻三七！”你看扯哪儿去了？他若说修禅的，你顺便考他一下，他胡说八道一通，你说你到底是真修禅还是假修禅？你弄不明白！他教你盘腿面壁，如果他要教你整天盘腿面壁参话头，修心外这个禅，那你还是免不了上他的当、受他的骗吗？
所以禅不是我们这个根性修的，同修你想想自己是什么根性？你是不是六祖惠能大师——“应无所住，而生其心。”马上明白，就开悟了。我们即使是受持《金刚经》的，你也没开悟哇？就说明禅对你不契理、不契机，最低起码不契机，你不是这个根性。如果你真遇到修禅的人，能不能往生？就末法时期来看，我给他下个结论，如果我这句话要错了，我要负责任，因为会进无间地狱的。因为“离经一字，即为魔说”，我既然敢说，可能就有点儿把握。你真正遇到修禅的能不能往生？我说不能往生！为什么不能往生？因为你真正修禅的也难免被后有所迷。为什么被后有所迷？什么叫后有？可能这个名词同修都很陌生，后有就是这个身体老有，老跟着你。你修禅，到四禅天，还是三界，还有身相。有身相就必然造苦因，有苦因必然得苦果，它怎么能成？尤其是末法，我们想修到业尽情空是不可能的。因为佛讲了，佛是根据我们的根性讲的：“末法众生福报大、根性低劣”这是佛讲的。我们现在正是末法时期，福报大不大？确实大，但是根性不行了。根性不行了你想达到没有业力而不带业往生，那可能吗？这是绝对不可能的，因为它后有紧跟着你，后有摆脱不了。
像禅宗的五祖弘忍禅师他转世，转到苏东坡，苏东坡虽然与佛门有大的因缘，与有修有证的和尚交往密切，也没解决轮回的问题。一直到明朝转世为袁忠郎，这个袁忠郎他的根性和潜意识的因缘所指使，因为他修无量个身体了。袁忠郎他是一位喜欢参禅的文学家，最后明了千经万法无不指归极乐。他著作有一个《西方合论》，《西方合论》度人无数，他才藉这个《西方合论》的功德往生西方极乐世界。我们有没有忍和尚这两下子？他的后有身都摆脱不了，何况我们？他往生西方极乐世界以后，才真的了生脱死了。你说修禅行不行？可见得修禅是不行。我们修净土念佛法门的人，不需要绕这么千百年的大圈子，只要佛号真正入心入念，临终一念或者十念，就仗着二力之法当生成就。
就拿那开悟的来说吧，我们中国人有十多亿人口，有几个人开悟？那些自己称自己开悟的人，开悟者自己称自己：“我是开悟者！”实际绝非是开悟人。自称自己是什么什么的绝对是大魔头，绝对是外道。因为凡是有来头的人多数不生在贫贱家，这一点我们应该知道。因为有来头的人，都是有修有证的人，他福报非常大，怎么能生到贫贱的家庭里？一定生到富贵家。你看阿弥陀佛他是国王，释迦牟尼佛是太子，观世音菩萨据听说是公主，无不都生在富贵家；你看印祖，印祖也是生在诗书之家，但以后他为了表法、为了度人，所以说他受了一些磨难。那是表法、是度人，但他们多数都生在富贵家；你看弘一大师不都是这样吗？凡是自己称自己是什么大佛来的，绝对是大魔。
现在又有好多社会上那个大仙称什么？弥勒菩萨看众生苦，弥勒菩萨降世了；那些大神大仙说的，说弥勒菩萨降世了……像这些种种自称自己是什么的，有的还说王母娘娘也降世了，王母娘娘是什么东西我都弄不明白？我们佛门可没有王母娘娘，因为西方极乐世界没有女人，哪出个王母娘娘？没有。那是天道，天道是三界。
什么时候弥勒菩萨降世？佛经典上有记载——五十六亿七千万年，现在打着弥勒菩萨降世的人太多了。五十六亿七千万年以后，早呢！什么时候他降世？地平如掌，这个时候弥勒菩萨降世。我们佛的法运是一万两千年，他是五十六亿七千万年，法运灭了又灭，那以后更苦不堪言。到那时候真是人吃人，这个时候得过去。妈妈把儿子生下来了，儿子养活了，就先把妈妈吃掉，就像蜘蛛似的……这个时候得过去，这个混沌、黑暗期间非常之长，没有佛法了。五十六亿七千万年，早呢，那个时候我们这些同修都陪着弥勒菩萨来。我们早就成佛了，早就往生西方极乐世界了，那时候我们都修成了，那时候一定会来的！
现在不用说是自称自己开悟的人，在我们身旁能找到真正开悟的人吗？没有，我还找呢，我也想找开悟的人。但是确确实实找不到，还有“开悟”的人找我。我们吉林有一个自称的什么寺院说要给我拔拔高，说“开悟”的师父是古佛转世。不用念阿弥陀佛，一念阿弥陀佛，说阿弥陀佛在他腿肚子上呢，比他小的多得多……就这样的人要给我拔拔高，好让我开悟？真的，不走，不走就被四个师父绑架。后来也耍点儿小聪明，“开悟”的人也叫我这个“迷惑”的人给他迷惑住了，我算摆脱了。真难哪，现在“开悟”的人也太多了，所以同修千万千万要把握住你自己的心性！
现在真是邪魔外道炽盛世间，你稍不注意就必入魔道，再想出来难，确实难。因为迷而不觉，越迷越深，越陷越深。老法师他都说他没开悟，何况别人呢？我更是，有好多同修说我这个、那个，其实我是绝对没开悟，我没有这个悟，我是越来越迷。迷到什么？别人不相信念佛，我相信；别人都想搞点这个、搞点那个，我什么也不搞，我就念佛；一天天念，别的什么也不会，就是静下心来老实念佛，本着一声佛号要当生成就，就是这样。因为我过去走过弯路，无始劫来我也学过禅、我也修过密，结果修来修去没修出去。那么今世又遇上这个殊胜的法门了，那就老老实实的就是这一声佛号。
我所讲的就是纯印老人她的德性，和我自己入佛门以来的心得体会。我也没讲法，我没有讲法，因为没有权利讲法。按照人家讲话的：“你看几部经？”我一部也没看，那你讲什么法？没有法。别人都学点儿经咒，我是什么也不懂、什么也不会，我就是老老实实念阿弥陀佛，牢牢记住老人家在梦中告诉我的四句话，这四句话我牢牢记在心里，希望同修也能记在心里——
诸恶莫作，众善奉行。
远离名利，一心念佛。
“诸恶莫作，众善奉行”是持戒，不作恶你还得修善，修善又不作恶才叫持戒；“远离名利”是修定，在名利面前你心不动，是在修定；“一心念佛”是修慧，一心念佛念到心清净了，般若智慧不在净心里生吗？不是修慧吗？实际这四句话现在我理解了，是什么？就是让我们修戒、定、慧的根本法，就是戒、定、慧。所以一个真正开悟的人，在没证无生法忍之前，就断不了后有。这就是死后还有，这个有就是在三界里生存，还要舍身、受身。这个身舍掉了，还要接受那个衣裳，这样就叫后有。像阿罗汉，虽然他没有后有了，他没有人我了，破了我执不再轮回，但他也是个二乘人。他是小乘极果的圣人，并不究竟、并不圆满，他证有余涅槃。因为你即使证罗汉果位了，与他没缘的人他不度，他属于不圆满的果位。
从佛法来讲，你即使冲出了三界，证了罗汉的果位，你也属于不了义法，仍然是佛门当中的外道。西方极乐世界是没有这样的人，你看经典上说的那个，那是什么？那是指着因地说的，西方极乐世界绝对没有。为什么？你好好看那经典，凡是我们生到西方极乐世界的人都证无声法忍，那就是大菩萨，都是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么？七地以上、八地以下大菩萨，这已说得清清楚楚、明明白白了，没有阿罗汉。二乘人、二乘果不生，他的果报不生极乐，绝对不生极乐；但他可以生，怎么生？回小向大，把小心变成大心，把不度人的心变成度人的心，这样可以生。但他还得经过人间天上七次往来才能走，很难走。
所以我们遇见这个法门了，当生就可以走。要不为什么那些有这个通、那个通的一见着我们，他就给让道？就是这个道理。就因为法门的殊胜，因为我们是凡夫生净土。你看这幅接引画非常有意思——凡夫生净土，凡夫生到佛的国土里。我们往生后，即入正定聚，是阿惟越致不退转了。我自己的理解，凡是修念佛法门的人，虽然还没有往生，也证得了不退转之位。所以这部《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》，同修我们应该好好看一看，加深理解。里面也讲了：“已发愿、今发愿、当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提。”就是只要发了愿，就证上了无上正等正觉，就不退转了。凡是往生者都住于正定聚，决定成佛，这是太幸运的一个法门了。
下面为了使同修真正能往生有点把握，我再根据同修的要求，本来这个已经讲了好多遍了，我再讲一讲：
呼吸念佛的方法——
关于呼吸念佛方法，吉林的居士大部分都会，现在我们在道场当中，止静就是呼吸念佛。所谓呼吸念佛的方法是什么？就是把我们的佛号，同修要记住，我们把佛号融入于呼吸的频率里边去，而不能改变呼吸的规律。呼吸的频率别改变，佛号融入到这里，而不是呼吸随着佛号，是佛号随着呼吸。
有的同修就讲：呼吸念佛方法好是好，现在修来修去，腹部发胀、胸部发胀。这是什么原因？你没掌握呼吸念佛的方法。呼吸念佛的方法是虚云老和尚、弘一大师、还有慧明老和尚都提倡的这个方法。但是古人说话喜欢简要，所以我们现在的人就不太明白了。他叫什么？他不叫呼吸念佛，他叫“出息入息”，就四个字。出息入息其实就是呼吸，虚云老和尚讲：“修净土念佛法门的人，若将出息入息会了，有百分之九十五以上可以往生。”这把握性就这么大。
那么什么是出息入息？就是出气入气，就是休息的息。你出气的时候--阿弥；入气--陀佛；或者入气时候--阿弥，出气--陀佛，都可以。但这个法门，我的体会，我入佛门两年以后，我就练习会了。因为纯印老人她一天天就是打坐，打坐我就寻思，老考虑老人一生的情况，有好多事解不开。一天天打坐可表什么法？后来忽悠想起来了——原来是出息入息，她在念佛呀！你就是嘴没说，行为上表现就是念佛。因为她就打坐，那打坐有什么意义？那怎么和自性相应呢？那就说自心佛，你念佛念自心佛，所以我自己也摸索着，最后自己也有点体会。
就是把佛号加入到呼吸里头，什么时候最好？在静止状态下修最好。什么叫静止？就是身体不再动了，睡觉前、醒了后，或者没事干的时候往那儿一坐，这时候要把佛号提起来。尤其打坐，我们都好打坐，打坐把佛号提起来。正常阿弥--陀佛、阿弥--陀佛，用第六识先支配它，想这个阿弥陀佛，想来想去三个月到五个月以后就不用想了。因为第七识培养成了，未那识培养成了，你一喘气就是阿弥陀佛，不用下意识去想了——我喘气，出气是阿弥，吸气是陀佛；或者吸气是阿弥，出气陀佛，不用想了，自然而然的就会了，这就把第七识培养成了。
但第七识培养成了，你别认为我在培养第七识，那又糟糕了。就是自自然然的入了这个法门，就是出息入息法门，你就会了。它为什么要在静止状态下运用？因为你身体一活动，活动的频率超过你呼吸的频率，就让它给你干扰了，不容易扑捉到这个信息。所以必须在入睡前，就是躺下以后还没睡，我看纯印老人她是这样，给个手印。她手老这样合十放在腮边——阿弥--陀佛、阿弥--陀佛……就这样。因为给个手印提醒我们念佛，往这边躺她也双手合十放在腮边，她老是这样。但有时候她放腮边，有时放前边。
纯印老人这两手老是合十，原先不知道，现在才知道。为什么她老合十？她告诉我们修个人这个心，要把心收拢，修心；不是修外边的佛，修自己这个佛。所以她这个手始终是合着，她睡觉指定合着。她醒来的时候不合着了，一睡觉指定合着，这一生就这样。所以现在我从这里悟出什么？她让我们修心，修个人的心，别上外边找佛去。外边哪有真佛？通过她打坐的频率，我体会到就是念佛，一出一入的在呼吸念佛。
最近梅河有位老居士问我，她说：“你那个呼吸念佛方法我会了，我不但会了，我走路、做饭干什么都是用这个方法，你说是在静止状态下练习，我这个对不对？”我告诉她法无定法，绝对对。为什么我不这样讲？因为我知不知道？知道，在动的状态下，若达到高层次的人，有了新的境界的人，动的状态下照样可以捕捉到自己微弱的呼吸，也照样练。但我不是这样根性的人，所以我所练的，就这时候我达不到；但是有特殊根性的人，哪有动、哪有静？要说静止状态下，就落到边见去了，没有动没有静。所谓静就是为了方便度人，方便之法，方便练习呼吸念佛的方法，是这个意思。我也明白在动中可以达到，但是我是不行，因为我一动就把这个干扰了，我也试验过好多次，在日常生活当中试验。但有的人就行，所以这个就是法无定法了。有这样根性的人是可以的，别定在准得静。如果你有特殊根性，你能做，那不更好吗？那就恭喜你了！
就是呼吸，一定要把佛号融到里头去，睡觉之前没入睡的时候用呼吸，醒了以后还用呼吸。醒了以后，起来一活动，恐怕你就捕捉不到了，这就不要做了。如果有特殊根性，那是特殊的因缘，那就例外了。
呼吸念佛方法，绕完佛了以后止静，止静就是让你练呼吸念佛。这个一般的修几个月就可以会了，会了你就很正常的了，一躺下自然而然的就不用想我要呼吸念佛，不用想了，自然而然是呼吸念佛。你喘气心里就知道了，我喘的气就是阿弥陀佛、阿弥陀佛……心不离佛念，老是不断。
打坐时候会出现一种境界，但是躺下时候不会有。打坐时候有呼吸念佛，呼来呼去的没有了，也不知道念了，也不知道是没念。这就是有念无念一如，从有念入无念，无念并不是不念，还是得念。这就是无念无不念，处处在念。
静坐时候容易出现什么？渺渺茫茫，捕捉不到自己的这个呼吸有没有了，而且亡了手脚。往那儿一坐，修到一定境界的时候，这个手和身体就没了。是不是真没了？不是。因为你忘却了“我”，把这个“我”都忘掉了，用佛号把它盖住了。这时候也不要害怕，都能回来。不要吓一跳：我是不是往生了，怎么没有我了？不要害怕，一惊一乍最后你这个境界就没了，不要害怕这个。尤其我们念佛人，你不是想要求往生吗？要那么往生，那还了得了？你那是上品中生和上品下生了，就是我们现在的根性，那是不可能的事，所以就老老实实的念。
有的时候忽忽悠悠的还看见自己在那儿坐着，都可能。这时候你别执著它，因为佛讲：“凡是有相，皆是虚妄。”你不要乱吵乱嚷：“我达到新的境界了……”那就没了，你境界就没了。不要乱吵乱嚷，自己心领神会就可以了。你就老老实实念，就是本着一声佛号老实念。念到一定的时候必受法益，面相也变了、身体也变了，都会改变的。因为佛号不可思议，正因为不可思议，所以说它功德无量，它的效应也是非常究竟圆满的。它能改变你的体质、改变你的面貌，你有些疾病都能改变；我们所说的那个无量劫所造的业、业力也能改变、也能转轻；还能改变自己家庭的环境、改变你祖坟的风水、改变你自己的命运，都能改变；最后还能达到往生西方极乐世界不退成佛。你说这一声佛号多好？上哪儿再找这么好的法门去？就唯有这个法门，你一定要抓住。
呼吸念佛方法最好是在打坐的时候，或者在躺下的时候，舌头稍稍的往上顶那么一点儿就可以。因为非常自在，很自在；不用特意去顶，特意顶就执著了，舌根弄得挺硬的顶到前边去了，那个难受？很正常的往前一送就可以了。因为佛法是心与道合，行于自然，怎么自在怎么去做就对了。不要刻意的有执著心和分别心在佛法里头，那就不是佛法了，那就变成世间法了，那就变成凡夫所修的凡夫法了。虽然在修行，佛法也是凡夫法，所以这个呼吸念佛方法同修最好是回去以后老实念！